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　　我看到一句描述，让我感到特有意思。

　　这句描述是这样的…【我的回复是：它是既存在，而又是不存在的】

　　我只是锁定在这句话，至于前后文，恕我直接省略。因为这句话，在这个当下，它对我最有意义！至于它对我将来，是不是也是有意义的？这就看，现在的我，我是怎么地在对待这句话的了！

　　这话一刚入我心里时，我是这么想（宝传后按：哪个我在想？）的：

　　这话可是多么地矛盾呀！但若要用直接的回答时，当下，我心中就有这股声音出来了…〝它可以存在于…存在的地方，不存在于…不存在的地方。所以才会是既存在，而又是不存在的〞！

　　若我按这样的话来解，其实，就真的把这话给解开了。但，这只不过是文字上的转来转去罢了而已哟！一旦还想应用到务实面时，若只是文字上的转来转去，那其实，那这种流于浮面的文字，这还真是很没意义的。为了破除这个没意义，所以，我还得想个办法，把这话的内容，给化为具象的东西，才好应用到现实生活来。不然，我现在所花费的这段时间，就可以算是浪费掉了的。

　　基于这样的动机，这让我回想起，前几日，我就在想一个概念，太好了，现在恰好用上！

　　这个概念是…〝龟毛兔角〞。

　　我知道，龟毛兔角，这一词，是形容子虚乌有的事件的。若用〝子虚乌有〞这词，这就太抽象了；但用上了〝龟毛兔角〞这词时，这就相当的具象化了，而且，很好用。

　　譬如…

　　我只要再反问与我对话的人说：〝龟的身上有毛，兔子的头上长角。〞只要他真的不是以开玩笑的言语来回答我时，就在他说〝怎么可能？〞的那个当下，我马上就知道他是正常人。但要是他说：〝我真的看过龟的身上有毛，兔子的头上长角〞，只要他真这样说出不合理的话时，我一定会大大地怀疑：这人应该是脑袋进水了。不然，他内有隐情，一定是有事求于我，才会任我说什么，他都刻意顺从我！？

　　只要我真是一位诚实的人，那么，这方法，特好用，也相当管用！

　　在此，我试着再反推到【我的回复是：它是既存在，而又是不存在的】这句话，我只应用具象的〝龟毛兔角〞这概念，而不应用抽象的〝子虚乌有〞的概念，虽说两者同样是在指着…不存在的事，但指涉法，一个是具象，另一是抽象的，这就是其间差别之所在。

　　《不存在的事物》，这《…》的本身，没错，它是不存在的。但要指出它之所以不存在的作法，最好，这还是拿例子来证明，而且，这例子还得具体才行。不得不，我也只好用〝不存在的事物〞这一〝文字内容〞，来指涉这种纯属概念的领域，好让人领会到这种领域的荒谬处，而能具体地抓到准则，好避免之。但〝不存在的事物〞这一〝文字内容〞，这还是很抽象的，所以，我得代入具象的事物进来，才好作比喻！

　　一般而言，很具象的〝龟〞〝毛〞〝兔〞〝角〞这四物，无一不是具象的，但因为拼凑的排列组合，使它很给力而又恰当地将《一件不存在的事》给证明为不存在，而这个证明就是透过具象的东西的…有意将之促成为荒谬的组合…使得这个《一件不存在的事》的证明…被体现出来。

　　这时，《不存在的事物》≒《龟毛兔角》
　　但，〝龟〞〝毛〞〝兔〞〝角〞可都是存在的哟！
　　龟角，是合理的；龟毛，是不合理的。
　　兔毛，是合理的；兔角，是不合理的。

　　因为我要举出不合理的，不得不借用不合理的实物组合，来把这条…本来很难说得清脉络…给体现出来。这就是所谓的…善巧。

　　促成善的理解的窍门，都可以被称之为善巧。
　　促成恶的捷径的诱惑，就不可被称之为善巧。

　　好的，以上，我将最上头的那句话…【我的回复是：它是既存在，而又是不存在的】…给证明为真的了。只是说，这种思惟进路，很少有人能理解。所以，我也不盼望被很多人理解。但至少，我经由我这种文字的梳理，这对我自己，这就很有帮助了，这可以帮助我自己：能够理解这种概念的隐性暗格，还有潜隐性的多条脉络。

　　虽说，能理解这种思路的人，并不是很多，但还好，还是有的。只是在缘份还不具足之前，一方面，我要等待；二方面，我要在等待当中充实我自身；三方面，我要在充实我自身当中超越既有的无谓等待，故而可无住生心。这三方面，是最基本的，暂时，先罗列这三吧。

　　也为了这三，也所以，为了要遇上能分享理解的人，我得活得够久，并走足够多地方，活得够健康，如此，才遇得见这样的人…和我能够契心的人。然后，开开心心地一同往更深里钻，哇！那可该有多畅快的呀！

　　现在，我正在铺垫这条路。所以，这些陈述，还是很有必要的，是一种必要性的预备呢。由此，其意义性，就体现出来了。

　　其实，

　　情境一：　《存在的事物》≒《龟毛兔角》
　　情境二：　《存在的事物》≒《龟角兔毛》
　　情境三：　《不存在的事物》≒《龟毛兔角》
　　情境四：　《不存在的事物》≒《龟角兔毛》

　　以上这四种情境，针对每一个，我都能举得出合理的对境出来，并对对境…我都能补入合乎情理的匹配内容、或内涵。

　　当然，情境的对境，那就非得是精确无比不可了。情境一定要与对境、与对境的内容都要密合无间，才行。

　　将来，一旦诸情境以乱序的方式向我心目奔来时，因为，我对：情境别、对境别、内容别…等等相关的组合都经由我现在所下的功夫，而弄得一清二楚时。只要我在看到它是属哪种组合模式的，只要模式被我辨别出来，我就知道这一组组合的特定内外在脉络是怎么地连的了！不但知其然，更知其所以然也！

　　以上，虽是在我不知不觉间写出来的，但这也有着我的本觉的照见与照住，于是，情境群，才能被我给分理出来。至于内容与对境，以上的，我的确是提到了情境一与情境二的对境内容；至于情境三与四嘛，谨留短语，置于最下。如此，理已然明，真欲明者，自会去明；不欲明者，我虽重情，何必滥情？

　　我的这种文，老实说，若要将来的我，在将来又再返过来读此文，对此景况，我必须承认，将来的我，还真的得心平气和下来，像我现在的这种文，将来的我才能读得下。

　　对于时下这种急躁的社会，若要让别人来读一位陌生人的文字…犹如我这样的文字，还要穿透文字而读到里头的脉络的，哇，这可就真的是相当之难的了。

　　所以，在知道了这点之后，我真能设身处地地体谅人。读不懂、读不下…这是很正常的。也因为了解了这种常态，我的心态自然也就变得很理解，而能以平常心来看待这种平常态的了。不过嘛，要是真被我发现…竟然还有人居然能读！？愿读！？甚至还读出我现在的状态的！？

　　哇！那么，这种人，绝对是能让我感到惊奇万分的人，这实在是太难得的了，特别是在这个世代里，这绝对是极极极其少数的少数份子呀！

　　估计，在这种人的身上，值得我学习的地方，绝对是…多多的！

　　为此，我，翘首期待，并在期待当中，习练鹏举。

后记一：

　　情境一：　《存在的事物》≒《龟毛兔角》
　　　　（以术语作为存在，好来指涉…不存在的那个。指着虚在。）

　　情境二：　《存在的事物》≒《龟角兔毛》
　　　　（以真物作为存在，好来指涉…存在的那真物。指着实在。）

　　情境三：　《不存在的事物》≒《龟毛兔角》
　　　　（以术语来指涉…不存在的那个。但术语本身，并不等同于…不存在的那个。从不等同的层次，来说不存在。）

　　情境四：　《不存在的事物》≒《龟角兔毛》
　　　　（以术语来指涉…存在的那个。但术语本身，并不等同于…存在的那真物。从不等同的层次，来说不存在。）

后记二：

　　接下来，接着深入思索：【利润它是既存在，而又是不存在的】，它的完整表达式，必须有三句，才能完成。

　　１、　　利润可以存在于…合乎道义的地方，也可以存在于…不合乎道义的地方。

　　２、　　不合乎道义的〝利润〞，可以存在于…不合乎道义的地方，却不可以存在于…合乎道义的地方。

　　３、　　合乎道义的利润，可以存在于…合乎道义的地方，却不可以存在于…不合乎道义的地方。

　　道者：生生之谓道。
　　义者：行谊适宜也。

　　留意啊！以生生为准则：你好①、我好②、世界好③、后代子孙好④！

　　说真格的，即，严格地说，①②③④少了一个，就绝对不合乎道义呀！

　　在这世界，既要克服…随大流的人们…对①②③④的忽略，还要逆流护航，以顾全道义，成就庄严摩诃衍那。于是，为了完成这种极其不可思议的工作，那么，那还得…得溯本我，方有以成之矣！

　　毋怪乎，君子，任重而道远，死而后已。
　　在肉身未殒前，还得继续地…生生不已！