<接上篇>
戊二∶ 有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或後报，诸业不失坏 。
二、正见有业有报。有善有恶，这除少数的邪见而外，一般人都是信认的。可是，善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。如不能对此有定见，那在某种环境下，善恶的信解就会动摇了。从前，有位忠君爱国的大臣，被帝王处了死刑。临死时，他对儿子说∶『我要教你作恶，可是恶是做不得的。我要教你行善，我可没有作恶呀』！他自己行善而没有好报，於是对善恶就发生了疑惑。所以不但要正见善恶，还要正见善恶的业报。
一切众生所「有」的一切果「报」，「必」然是「由」於「业」力所招感。有业然後有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；业是非常多，非常复杂的，所以果报也是极多而又是极复杂的。什麽是业？什麽是报呢？业是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由於思力──意志力所推动的，都是业。但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起 的一种动力。这是道德与不道德的价值。行善作恶等事业，如农工的工作劳动。业力，如劳动所得的工价──货币。凭工作所得的货币──（代表）劳动价值，就能拿来换取适当的用品；所以有某种业力，就能感得某类的果报。说到报，严密的意义是异熟──异类而熟；这在因果系中，属於因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或乐的报，这是正见的重要项目。惟有这样，善恶才有一定的价值。
关於业报的意义，应该略说几项重要的。
1.「微小」的业力，是可以「转」化为「广大」的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。如《法句》说∶『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器』。善业也如此。这与古人所说∶『勿以恶小而为之，勿以善小而不为』，意义一样。还有，如造作害人的恶业，本来算不得重大，可是自己对於这一恶业，时时觉得害得巧妙，害得满意。这样的不断随喜恶业，小恶的力用会广大起来，与大恶一样。同样的，虽只是小小 的善业，如自己能时时生欢喜心，小善也就渐渐的成为大善了。所以，我们不应该忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。
2.在种种业中，有一类特强的业力，「能引」我们感到五趣中的一趣报体，或生天上，或堕地狱，或堕傍生。其中又有种种类别，如傍生中或虎或鱼等。凡由强业而感得一趣的总报体（『得蕴，得处，得界』），成为某趣的众生，叫引业。还有一类业，并不能引我们感得生死的总报体，却「能」使我们对於这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生而为人，尽管万别千差，而同样是人，人是引业所感的总报。馀如六根有具足与不具足，相貌有庄严与丑陋，容色有黑白，目睛有威光或无威光，音声有优美或粗俗，嘹亮或低滞┅┅这种人各不同的差别，都由不同的满业而感得。不过，其中还有业报与现生功力（长养）的差别∶如人类的目光望远，有一定的限度（也是人各不同的），这是业力。经药物，营养，保护，训练，使达到限度中的极限，或老年而目力很好，这就有赖现生功力的长养了！
3.业又有「决定或不定」二类；其中又有时与报的不同。有的业，要感什麽报，是决定了；而在什麽时候受报，现生或来生，是不决定的。有受报的时间是决定了；而所感的什麽报，还没有决定。有所感的果报，受报的时间都定了；这如造作五无间业──杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧的，来生一定要堕落地狱。也有时与报都不决定的，这大致是轻业。依古德说∶一切业，都是不决定的。换言之，一切业都有改善可能性的。所以只要能痛下决心，什麽恶业，都有化重为轻，或不定受的希望。《盐喻经》说∶犯了重大恶业的，只要有足够的时间（如老死迫近，就难了。但依《观无量寿佛经》，还有念阿弥陀佛的一法），痛下决心，『修身，修戒，修心（修定），修慧』，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等於少量的盐，放在小杯里，水还是咸苦的。这是业不决定的有力教证。大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。
4.从造业与受报的时间来说，可分为三时业∶「现」报业，是这一生造业，现在就会感果的。「生」报业，要等身死以後，来生就要感报的。「後报」业，是造业以後，要隔一生，二生，或经千百生才受报的。所以造业受报，不能专在现生著想，如说∶『行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐』。在这三时业中的现报，可能是轻业报，也可能是重业的『华报』。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定了的；没有死，是不能有根本或重大改变的。轻业为什麽可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政，自有其根本政策，不能作相反的重要变革。在野党如有不重要的意见，现政权是乐意采用的。重业为什麽现受华报（对将来的果报而说）呢？因为业力太重，对现有报体，起著重大的影响。这等於在野党的势力太强大了，现政权不能不接受多少意见，只要不危及政权的存在，与该党的主要政策就好。至於生报业及後报业，都是有轻有重的。
总之，业是有种种不同的，但有一点是绝对相同的，就是「诸业」在没有受报以前，如不是修证解脱，那是怎麽也「不」会「失坏」的。有业，就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。《三昧水忏》的缘起中说∶西汉时，因袁盎的中伤，而杀害了晁错。袁盎所作的杀业（教他杀），一直没有受报。直到後身为悟达国师时，那已是晚唐了。悟达国师因贪染沈香座，恶业才感报而患人面疮。这传说，也就表示著业力不失坏的意义。
思考题：
1、什么是业？
2、什么叫引业？什么叫满业？
3、什么叫三时业？
作业：背诵——有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或後报，诸业不失坏 。
