《孟子》学习第195天《尽心上 凡四十六章》13.46
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。”
字词注释
[1] 缌：缌麻，三个月的孝服，五种丧服中最轻的一种，为远房亲属服丧时用。
[2] 小功：服丧五个月，用于兄弟之丧。
[3] 放饭流歠（chuò）：赵岐注：“放饭，大饭也。流歠，长歠也。……于尊者前赐饭，大饭长歠，不敬之大者。”歠，饮，啜。放饭：放肆吃饭。或说是把吃剩的饭放回到饭器中。流歠（chuò）：不停地喝。
[4]齿决：用牙齿啃断干肉。古礼规定，这样做是失礼的。参见《礼记·曲礼》。
译文参考
孟子说：“聪明的人，没有什么事不该处理，但是把当前重要的事当作急务；仁人没有什么人不慈爱，但是把亲近贤人当作急务。尧舜的智慧不能完全处理一切事物，他们急于应该先做的事；尧舜的仁德不能普遍爱一切的人，他们急于亲近贤人。如果不能够实行三年的大丧礼，却对于缌麻三月、小功五月的小丧礼仔细讲究；在尊长之前用餐，大口吃饭，大口喝汤，却过问不要用牙齿啃断干肉的小礼节。这就叫作不识大体。”
核心内容解读
孟子的这段话，以凝练的语言揭示了儒家实践智慧的核心要义：在有限的生命与复杂的现实中，真正的智慧不在于无所不知，而在于明晰主次、把握关键；真正的仁爱不在于泛爱众生，而在于有序推行、由近及远。孟子通过历史典范与生活比喻，说明了优先级的伦理与实践，构建了一套关于如何行动、如何取舍的深刻哲学。
孟子首先区分了“知”的理想与实现途径。“知者无不知也”是一种理想状态，但紧接着的“当务之为急”则立即将这种理想拉回现实。这里的“急”并非匆忙，而是指“紧要”、“关键”。孟子强调，智者的标志不是知识的广博无垠，而是在具体情境中准确识别并优先处理那些最根本、最紧迫的事务（先务）。同样，“仁者无不爱也”是仁的普遍性理想，但其现实实践必须始于“急亲贤之为务”——将关爱亲人、亲近贤者作为最优先、最切实的着力点。
为了论证这一观点，孟子请出了儒家最高的圣王典范：“尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”尧舜的智慧并未体现在知晓万物一切细节上，他们的仁德也未能瞬间惠及每一个人。他们的伟大，正在于精准地把握了治理天下的“先务”与“亲贤”这两个杠杆点。这从根本上消解了那种要求领导者全知全能、平均用力的不切实际的期待，确立了儒家“务本”与“次第”的实践原则。
为了进一步凸显“知务”的重要性，孟子举了两个极具讽刺意味的反例。一是丧礼方面：“不能三年之丧，而缌、小功之察。”三年之丧是对父母最基本的哀悼之礼（本），而“缌麻”、“小功”则是关系较远的亲属所服丧服的细致规格（末）。一个人若不能践行三年之丧的根本礼制，却去苛求、讲究远亲丧服的细微差别，这显然是舍本逐末。二是饮食礼仪方面：“放饭流歠，而问无齿决。”“放饭流歠”指大口吃饭、喝汤，汁水横流，这是严重失礼（大过）；“无齿决”则是指不用牙齿直接咬断干肉，而应用手折段，这属于相对细微的礼节（小谨）。一个人在吃饭时犯了狼吞虎咽的大忌，却去追问别人是否遵守了不用牙齿咬肉的小节，其荒谬性不言而喻。这两个比喻生动地说明，无论是在个人修养还是社会治理中，如果不能抓住根本矛盾、紧要事务（如基本的孝道、核心的礼仪），而将精力过度消耗在次要、枝节的条规上，就是一种典型的“不知务”。其结果必然是重点沦丧、秩序紊乱。
从儒家思想内部发展来看，孟子的“当务”思想是对孔子“仁学”与“礼论”的深化与具体化。孔子讲“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），已内含了由近及远的实践次序。孟子则更鲜明地将此提炼为“急亲贤”这一具有战略性的行动纲领，并与“知”的优先性判断相结合，使儒家的伦理原则更具现实操作性和情境应变力。同时，这与《大学》所言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的精神完全相通，共同构成了儒家“经权”思想（原则性与灵活性结合）中关于“权”（权衡轻重）的重要方面。
孟子的“当务之为急”思想，在信息爆炸、选择多元、问题交织的现代社会中，可以超越具体历史语境，提供了一种历久弥新的智慧。对个人修养而言：它告诫我们，自我提升需分清主次。与其追求面面俱到而流于肤浅，不如聚焦于培养核心品德（如诚信、仁爱）与关键能力，避免在次要细节上过度消耗，陷入“察缌小功而忘三年之丧”的误区。对组织管理而言：无论是企业还是公共机构，资源总是有限的。有效的领导力正在于像尧舜那样，能够准确识别并集中资源于决定成败的“先务”之上，同时注重核心团队（“亲贤”）的建设与凝聚，而不是平均用力或沉溺于琐碎流程。对社会治理而言：它提示政策制定与公共讨论应抓住民生根本与社会主要矛盾，优先解决影响最广大人群福祉的关键问题，避免陷入无关宏旨的技术性争论或形式主义的窠臼。
总之，孟子这段论述的精髓，在于其清醒的现实主义与鲜明的价值排序。它承认人类认知与实践的有限性，从而反对空泛的理想主义与平均主义；它强调在行动中必须做出明智的取舍，将最高的原则（仁、知）转化为最有效的实践策略（急亲贤、急先务）。这种对“本末先后”的深刻洞察与执着坚守，不仅是儒家实践理性的精彩体现，也为任何时代追求有效行动与良善生活的人们，提供了一盏至关重要的指路明灯——在纷繁复杂的世界中，真正的智慧始于知道“什么是最紧要的事”。
背景知识介绍
进步快 退步更快（下）（节选）
（接第193天）
有关丧祭的礼节，在中国文化中，占了很重要的分量。不但孟子屡次提到，在《论语》中，孔子也多次提到。孔子在整理礼乐的时候，在《礼记》中，除了有《丧服小记》一章专门记载这个问题以外，在《曲礼》、《檀弓》等等篇章中，也有所记述。对于丧事的礼节，规定得非常详细，连一根丧杖的粗细，束头发的绳子或簪子的质料形状，也都有记载，可知古代对于丧事的安排和礼节，是非常严谨而郑重的。
这些记载，读起来似乎很繁琐，但做起来并不麻烦，可以恰当地表达后人的伤痛情感和尊敬；在形态上也很能表现出家庭亲族，以及社会伦常，对一个生命消失的悼念。只是后世的人，有些在“做给别人看”的目的下，增加了许多铺张，甚至把丧事几乎变成了喜事，吊丧有如参加酒会，藉此交际应酬，在经济上更形成一种无谓的浪费，而为大家所诟病。
尤其近二三十年来，丧礼的仪式与精神，几乎完全没有了，而美其名为简化，但所做的，则正是那些不应该有的铺张浪费。这种情形，不但在殡仪馆中可以见到，在马路上的出殡行列，也每使人有不知所云之感。即以报丧一事来说，应由丧主亲往有限的亲族家中报丧，才是尽礼，不该报的则不可去报。现在却不行登门报丧的礼仪，而浪费上千上万的金钱，在报纸上大登其讣告，而所有刊出的讣闻，连辈分、丧服都错误百出。这里顺便作一介绍。
关于服丧
丧服只有五种，称作“五服”，其等次如下：
一、斩衰（音斩摧）：守丧时间为三年，所穿丧服用最粗劣的麻布制作，不缝下边及旁边。
二、齐衰（音资摧）：守丧时间，杖期的一年或五月，不杖期的六月，丧服用稍粗麻布制作，缝边。
三、大功：守丧时间九个月，丧服用粗的熟麻布制作（即经漂白后的粗麻布）。
四、小功：守丧时间五个月，丧服用稍粗的熟麻布制作。
五、缌麻：守丧时间三个月，丧服用细的熟麻布制作。
这里有“杖期”与“不杖期”，就是“执丧杖”或“不执丧杖”。丧杖粗为一搤，就是大拇指与食指，绕成一圈那么粗；长不过膝，就是和下腿一样长；外面裹以刺状的白纸，但所用的质料，因死者的性别而不同。男性用的名苴杖，用竹制成，以其圆形象天，性贞，四时不凋谢，表明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛。女性用的名削杖，用桐树削成四方形的杖，以象地，表示桐随时间的转变到秋天即凋落。母丧外虽削杀，服也从时除，而桐心是实的，终身之孝心，当和对父亲相同（桐）。由此可知在礼仪上的每一细小事物，都不是随便规定，而有其深刻的含义，一定的表征。
另外还有一种杖，俗称齐眉杖，是妻子死了，丈夫服亡妻之丧而用的，也是用桐制作，但杖的长度，高与眉齐。不过这是东汉时，梁鸿、孟光夫妇举案齐眉的故事发生以后，才有的礼仪。因为齐眉杖，就是象征夫妻相敬的意义。在讣文中，看到自称“杖期生”的，就表示丈夫为亡妻执这种“齐眉杖”。不过，如果父母尚在，则不可以执这种杖，所以凡在讣文上看见有“不杖期生”的，就知道死者的公公婆婆或其中之一尚健在的。
另外还有两种特殊的服丧，一种名“降服”，一种名“反服”。所谓“降服”，如兄弟二人，弟弟无子，哥哥将一个儿子过继给弟弟继承宗祧，成为弟弟的儿子。但当这孩子的生父死了以后，还是要服丧，只是不必服三年的斩衰之丧，可以降低服一年的齐衰之丧，在讣文上称“降服子”。女儿出嫁也降服。至于反服，则是尊长执卑晚的丧，如父亲执长子期年的丧，或执众子五月之丧，名为反服，讣文上称“反服父”。
关于丧服的体制，大约分为六大类：一、本宗九族五服。二、妻为夫族丧服。三、出嫁女为本宗亲属降服。四、为本生亲属降服。五、妾为家长族内服。六、外亲服等。关于丧服的详细规定，可参考《幼学琼林》。
（完）
参考资料
《孟子与尽心篇》，南怀瑾 讲述，东方出版社，2014年6月
《孟子通释》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月
《孟子新注新譯》，杨逢彬，北京大学出版社，2018年4月
《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
