最近读了不少文学作品，有国内的，国外的，亚洲的，欧洲的。看了这么一圈儿，我觉得最值得聊聊的就是严歌苓的这本《小姨多鹤》。
思绪随着故事的深入被不自觉的拉扯着，我看着墙上的黑色时钟秒针安静的旋转着，表盘上两个金色不明字体表明了它的进口身份。这是爷爷从日本带回送给奶奶的礼物，结婚时打造的实木衣柜侧板上还留有定格在那一刻的树木纹理，表盘上的三根指针仿佛也在画着一圈圈的年轮，但增加的是奶奶脸上的皱纹，爷爷却失去了增长皱纹的机会。
80年代的辽宁抚顺还有一排排红砖楼，三家共同使用一个厨房的格局使得邻里关系忽远忽近。每户人家都没有秘密可言，对于大家好奇的事儿，总会在合适的时机出现合理的解释。
阳光很暖，晒到后背上感觉痒痒的。天空篮的发绿，好像九寨沟的水底倒置在了距我4.5公里开外的头顶。云朵白的几近透明，它拉出一道美妙的弧线直抵山顶。
此时此刻我正在想念一位名叫“竹内多鹤”的女子，虽然我们素未谋面。
小姨多鹤，母亲多鹤，妻子多鹤，妹妹多鹤。在一个普通工薪家庭生活的这个日本女人身上有太多的头衔，原因很简单——战争。如果有人问战争会带给老百姓什么，那么灭族、丢弃、贩售等词汇一定不局限于此。
美国叙事家哈里·肖认为：现实主义小说要求有一个“历史化的叙述者”这其中包含进入故事空间与社会历史语境紧密相连，另一种是声音和心灵都具有历史意识，但只停留在话语空间中。严歌苓女士最喜欢的方式无疑是第一种，她极具代入感的叙述方式真实的展现了一段历史，我们熟悉的“大炼钢”“批斗”等特色主义形式毫无保留的被付诸纸上，使人无法怀疑其可靠性和荒诞性。
正因如此，我爱上了严歌苓笔下的竹内多鹤。
这是一位可爱的日本女人，对于日本女人的固化印象再次从严歌苓的笔下得到印证。待人有礼，低调谦逊，宽厚善良，乐于奉献等等。这是完美的女性形象，更是完美的妻子形象。
写到这里，我想谈谈当代中国女性。
我见过爷爷，但那时我还没有记忆。等我有了记忆，爷爷已经不在了。奶奶是我在模糊与清晰意识交织处的守护人。当她指着墙上的黑色方形物体告诉我这是“表”时，我看着她有点扯着粘液的嘴唇，白花花的假牙像是藏在水帘洞后边的宝藏。
“宝”
“表”
“漂”
我约莫那时候因为发不出“表”的这个音，嘴里也扯了不少粘液。只不过我那整齐的小门牙因为奶渍沁的比奶奶的假牙更白。每当遇到这种情况，奶奶都笑着摸摸我的头，说以后可别是个“大舌头”。我知道什么是舌头，用力的把它吐出来，然后说“大，大”。
每天中午奶奶给我做饭吃，奶奶吃我剩下的。为了不让奶奶吃我的剩饭，我努力的每天都把饭菜吃干净。但是从来没发现这么做的结果是奶奶没饭吃。当我发现这个问题时，我已经成了一年级的小胖子。
放学回到家处处都是干净整洁的。屋里的家具不多，但精致光亮。冰箱里的食物也不多，但摆放整齐。
晚上吃完饭，邻居们会过来和奶奶拉拉家常，说说谁家的谁单位又发了白面豆油，谁家的谁好像离婚了。奶奶只是听，从来不发表看法。偶尔有人也会邀请她到楼下打打扑克散散步。但她从来都以“有事”而不去。在我看来，她的“有事”无非就是在家织织毛衣毛裤，因为这个问题我常常说她懒，奶奶只是笑笑。
我没有经历过战争，但我经历过孤独。
奶奶为了减轻我的孤独感，尽自己最大的努力爱着我，在我看来这是完美的女性形象，是完美的妻子形象，更是完美的祖母形象。现在看来，我童年时期的中国女人和严歌苓笔下的日本女人既有相同点，又有不同点。对于当代女性而言，相同点可以忽略不计。
首先我没有歧视，也没有什么主义，只是单纯的想说说感受。
对于男女关系，我既不倡导平等，也不鼓励谁高或者低于谁。这里面的杠杆就是“爱”。假如两人足够爱，那么不会有人考虑到平等及付出问题。在当前大环境下，我经常听到朋友抱怨的词就是“凭什么”。凭什么我做她不做，凭什么他买我不买，凭什么她玩我在家….我不知道凭什么，我也不知道不凭什么，但是听起来总是不舒服。
读《小姨多鹤》的过程中，站在读者的角度我经常想问多鹤凭什么？凭什么她的家人连决定自己生死的权利都没有？凭什么作为俘虏她要被人卖到村里做生育机器？凭什么她以小姨的身份扮演着妻子、母亲的角色？凭什么她回到日本之后又回来接走男人治病？
如果说前半生因为命，后半生就是因为爱吧。
与其说我爱多鹤，不如说是我爱她身上隐约出现的奶奶身影。
很后悔自己这么快长大。我自私的想，以后再也不会有人这么爱我了。
