治病，这是一个我们常见的词，《黄帝内经》的核心思想就是“治未病”。为什么呢？因为对一个人来说，他的身体就是他的天下，他生病了，便的天下大乱，一个人连身体都治不好，为一身之君都会失败，还能做什么其他事情呢？再下沉一步，到底该如何治病呢？要么扶正要么驱邪。
那么对于治家，治业，治国来说呢？在中国文化看来，只是尺度有大小，本质并没有区别，有句俗话说“身体是个小宇宙，宇宙是个大身体”可以诠释这种思想。
我们如何建构整个认知体系呢？有一本《素书》开篇就讲：【道德仁义礼，五者一体也】，可见在《素书》中，不仅天人两道也就是道儒两家并行不悖，法家兵家也一起并举共用，并行不悖。在书中，道儒法兵四家，贯穿始终。
所谓一体，是说道德仁义礼，共同的目的都是为了平定天下，治国安民；同时也是说，一个人要能出将入相，掌握经天纬地之道，他也一定得全面掌握道德仁义礼五个层面的道术。后面又说【夫欲为人之本，不可无一焉】，道儒法三家，都是一个道在不同层面上的运用。对于不同的人，就需要使用不同的管理方法：该生的生，该养的养，该疼的疼，该亲的亲，该打屁股的就要打屁股，该奖励的就要奖励。
背后的原理是什么呢？
道德对人既能生，也能杀。既能资，也能刑。侧重道的生资之功，强调讲仁慈，这是儒家。侧重道的刑杀之功，这是法家。
儒之仁，法之刑，只是道的两个侧面。原本他们是一体而不分的。只知其一不其二，或者说只用其一不用其二，这都是不行的。就好比一张纸，我们不能只让它存在一面，不存在另一面。
欲为人之本。
何谓人之本？
指事天治人之道的大宗大本。
这个本是什么呢？
便是道德仁义礼。
如果道德仁义礼，五者不能并行不悖：该用这个的，用那个；该用那个的，却不懂得怎么用。
这，都无法管理好天下。
安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。
如何守安，用道？
如何止危，用儒？
如何治乱，用法？
故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。
后世的一些浅人妄人，迂腐之人，往往只知其一，而不知其二；陷于一曲，而互相攻讦。
这，都是一曲之人，都是小人比而不周的表现。
学以致用：以华夏文化的视角，什么样的人该救，什么样的人该弃？
老子对于天下万物和百姓有三种态度。
第一种，自然而然的天真者，无所不容。我们所理解的大道无所不容，仅限于这个范围。
第二种，失天真者，无不救。
第三种，乱天道者，无不除。怎么除呢？用兵。
