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地三、於緣無倒安住其心（分三科）　玄一、徵

【頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心？】

　　引經證成這一段，在「正廣開示」這一段裡面分四大科，第一科「於相稱緣安住其心」，「於相似緣安住其心」這二科講完了。現在是第三科「於緣無倒安住其心」，這一科分三科，第一科「徵」。

　　佛招呼「頡隸伐多」，「云何苾芻勤修觀行」的時候，「是瑜伽師於緣無倒安住其心」？就是對這個所緣的一切法沒有顛倒。譬如說：諸行是無常的，你就觀察它是無常的，那麼就沒有顛倒了。但是你執著是常，你剛才看見這個人，你一會兒又再看見這個人，你認為還是那個人，那就是顛倒了。於苦為樂，也是顛倒；於無我而謂有我那，也是顛倒；於不清淨而認為是清淨的，那也是顛倒。現在佛自己先提出來這個問題；這「瑜伽師」修禪定的人、修止觀的人，對於所緣的一切法沒有顛倒，這樣地把心安住在那裡，那才是叫做「瑜伽師」。怎麼樣「於緣無倒安住其心」呢？這是問。

　　下邊第二科解釋。

玄二、釋

【謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師於所緣境安住其心，隨應解了所知境界、如實無倒能遍了知。】

　　「謂苾芻勤修觀行，是瑜伽師於所緣境安住其心」的時候，不管你以什麼做所緣境「安住其心」的時候。「隨應解了所知境界」，隨其所應，你能通達那個所知境的真實相。「如實無倒能遍了知」，就是如那一件事的真實相去通達而沒有搞錯，能這樣地真實地了知。

玄三、結

【是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心。】

　　就是這樣意思。這個是說得很含蓄，下文才詳細解釋的，這一科解釋完了。

地四、能於其中不捨靜慮（分三科）　玄一、徵

【頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師能於其中不捨靜慮？】

　　這是第四科，前面是第三科。這第四科是什麼呢？「能於其中不捨靜慮」，這就是不管你是於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，你都需要「不捨靜慮」，這樣意思。為什麼要有這麼一段道理呢？因為你沒有定，你不能夠有決定性的作用。你心裡面沒有定的話；心裡面散亂，小小的有點智慧可以，而不能夠斷惑證真，不能轉凡成聖的，所以要有這一段的意思。

　　這第一段是問。下面第二科解釋，解釋分二科，第一科明修的相貌。

玄二、釋（分二科）　黃一、明修相

【謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行殷重加行，於時時間，修習止相舉相捨相。】

　　「謂若苾芻勤修觀行」的時候，「是瑜伽師、如是於緣正修行時」，「如是」就指前面這幾段文，前面這一共三段文；於相稱緣、於相似緣、於緣無倒，這三段文。「如是」就是前面說這三段，這樣子「於緣正修行」的時候，就是於所緣境；前面這三種，修行的時候。「無間加行、殷重加行」，這個「無間」就是不間斷，就是不懈怠，你能按照你的功課表一直地這樣做。當然初開始用功不要太緊，稍微地寬鬆一點；等到你一下子可以坐八個鐘頭，你一支香可以坐八個鐘頭，一支香可以坐二十四個鐘頭，這是不同了，這情形不同，當然也還是要精進繼續努力，這就叫做「無間加行」，不間斷的用功。不能說我今天靜坐、我明天不靜坐了，不可以這樣。你今天坐五個鐘頭，你明天也坐五個鐘頭；今天坐八個鐘頭、今天十個鐘頭；你明天也是坐八個鐘頭、十個鐘頭，就是繼續不斷地這樣用功，這叫「無間加行」。「殷重加行」；「殷」是殷勤，這個「重」是有尊重的意思，你要拿這件事當一件事，當它一個重要的事情；其他的事情都是不重要，這件事是重要的。就是不慢緩，你不能夠馬馬虎虎地，不要這樣子用功。你很認真地、很深刻地、很周備地，這樣子用功這叫做「殷重加行」。

　　「於時時間修習止相舉相捨相」，這個「於時時間」，就是那個時候、那個時候；那個時候是什麼時候呢？就是你心裡面浮動的時候，心裡面浮動你這個時候就要修習「止相」，把這個浮動的境界停下來安住在所緣境上不要動；就是流動散亂的時候，那個時候是「修習止相」，就是修習這個奢摩他，安住在所緣境明靜不動，這樣子。

　　這個「舉相」呢；安住在所緣境應該是所緣境在你的心裡面很分明地顯現出來，這就是正好這樣子；但是你功夫沒有成就，就是那個所緣境隱沒了、不明顯了，你所緣境不明顯了就是心的明了性不夠力了。不是說你睡著覺，那就是嚴重了；現在這是輕微的不明了，這個所緣境在心裡面不明了，這個時候你就趕快警覺自己要「修舉」，把這個心的力量發動起來、要明了，明了這個所緣境。那個時候就是你心裡沈沒的時候，所緣境不明了的時候，要發動你的心識的力量振作起來，要把所緣境要它清清楚楚的。譬如修無我觀，這個無我觀要修得清清楚楚的；如果你修的無我觀修得迷迷糊糊的，不明了了，這不可以，必須要振作要發動起來，這叫「舉相」，是這樣意思。

　　這個「捨相」，捨的相貌。就是你這個時候修止，也是明靜而住，你在這個所緣境上面明靜而住；修觀，觀得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再變動，就這樣子就好了。也不要再「止」不要再「舉」，就這樣就好了，叫作「捨」，這樣意思。

　　這是不捨禪定，「不捨靜慮」，這個「不捨靜慮」先「明修相」，這個修靜慮的相貌就是這樣意思。普通的說，我們修奢摩他就是「定」，修毗缽舍那是「觀」。這個奢摩他對於毗缽舍那是有幫助的；你修止對於觀有幫助；修觀對於止也有幫助，它就使令這個止會有進步。你修止有力量的時候觀也會進步、觀也會進步的，不是孤立的，不是彼此沒有關係的。這是修止觀、修靜慮的相貌，你修止的時候不要沒有觀，修觀的時候不要沒有止，就是互相你都要修。當然不是說「止觀雙運」不是那個境界，「止觀雙運」是同時地，止和觀是同時地叫做「止觀雙運」。現在不是，現在修的時候是有前後的次第的。
（2018.5.29）