1.青山一道同云雨，明月何曾是两乡
这两句诗出自王昌龄《送柴侍御》，是王昌龄送别友人柴侍御所作之诗，其友人即将从龙标启程前往武冈。全诗如下：
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
（注：首句“流水”一作“沅水”）
前两句以轻快语调写送别之事，流水连波，你要去的武冈与我所在的龙标似乎也没有想象中遥不可及了，这才让我不觉离别的悲伤。
王勃有一句写送别的诗：谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。明明才一水之隔，我却感觉你已跨越了千山万水去往他乡，从此天各一方。这似乎才是惜别的一般打开方式，王昌龄却不然，他不谓路远，也不觉离伤，显然为了宽慰友人才出此言，轻快的语调背后包藏了对朋友的关怀。
后两句以深情的语调抒发厚谊，即便山川流水将我们隔绝两地，但我们依然头顶同一方云雨，共赏同一轮明月，只要心的距离足够近，又何来我在这乡、你在那乡之说？这两句言辞恳切，情谊拳拳，与其说体现了用意象化远为近的巧思，不如说是诗人情之所至，一片赤诚的自然结果。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”这两句诗用在物资包装箱上也十分贴切，日本本就与我国一衣带水，更重要的是，它承载了灾难面前共克时艰的支持鼓舞与真诚祝福，体现了人类命运共同体精神。
2.山川异域，风月同天
这句诗出自《绣袈裟衣缘》，作者唐代日本诗人长屋，出生于日本皇族，位高权重。原文如下：
明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈诗于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。
山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
记载鉴真东渡的文献《唐大和上东征传》记载了这首诗的由来。长屋崇敬佛法，命人做袈裟千件，施予大德众僧。这些袈裟上绣上了“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘”四句偈语。鉴真由此认为，日本是兴隆佛法的有缘之国，遂东渡日本传法。
“山川异域，风月同天”二句用在物资包装箱上同样十分贴切，尽管地理位置不同、跨越国界，但是同在一片蓝天下生存，因而与你同在。
3.岂曰无衣，与子同裳
“岂曰无衣，与子同裳”出自《诗经·秦风·无衣》，原诗描写秦军士兵之间同仇敌忾、互相帮扶鼓舞的无畏精神和团结友爱，全诗如下：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
诗歌采用复沓形式反复咏叹，同袍、同泽、同裳，修戈矛、修矛戟、修甲兵，同仇、偕作、偕行，展现了英勇无惧、荣辱与共、同生共死的战队士气。
“岂曰无衣，与子同裳”用在物资包装箱上，少了原诗慷慨激昂的战歌情调，多了雪中送炭的温暖情怀。
古老的诗词歌赋，承载着千年不变的人类共同的精神情怀，延续至今依然能带给我们强烈的感动与共鸣。此外，共同灾难面前，最终没有人能够置身事外、全身而退，愿疫情早日终结，愿天佑中华！武汉加油！
