《诗经.国风.曹风.鸤鸠》
正文：
鸤鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.
鸤鸠在桑,其子在梅.淑人君子,其带伊丝.其带伊丝,其弁伊骐.
鸤鸠在桑,其子在棘.淑人君子,其仪不忒.其仪不忒,正是四国.
鸤鸠在桑,其子在榛.淑人君子,正是国人,正是国人.胡不万年?
朱熹诗集传44
候人四章章四句
鳲鳩在桑、其子七兮。淑人君子、其儀一兮。其儀一兮、心如結【叶訖力反】兮。
（興也。鳲鳩、秸鞠也。亦名戴勝。今之布穀也。飼子朝從上下、暮從下上。平均如一也。如結、如物之固結而不散也。詩人美君子之用心均平專一。故言、鳲鳩在桑、則其子七矣。淑人君子、則其儀一矣。其儀一、則心如結矣。然不知其何所指也。陳氏曰、君子動容貌、斯遠暴慢。正顏色、斯近信。出辭氣、斯遠鄙倍。其見於威儀動作之閒者、有常度矣。豈固爲是拘拘者哉。蓋和順積中、而英華發外。是以由其威儀一於外、而心如結於内者、從可知也。）
鳲鳩在桑、其子在梅【叶莫悲反】。淑人君子、其帶伊絲【叶新齎反】。其帶伊絲、其弁伊騏【音其】。
（興也。鳲鳩常言在桑。其子每章異木。子自飛去、母常不移也。帶、大帶也。大帶用素絲、有雜色飾焉。弁、皮弁也。騏、馬之青黑色者。弁之色亦如此也。書云、四人騏弁。今作綦。言鳲鳩在桑、則其子在梅矣。淑人君子、則其帶伊絲矣。其帶伊絲、則其弁伊騏矣。言有常度、不差忒也。）
鳲鳩在桑、其子在棘。淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、正是四國【叶于逼反】。
（興也。有常度、而其心一。故儀不忒。儀不忒、則足以正四國矣。大學傳曰、其爲父子兄弟足法、而後民法之也。）
鳲鳩在桑、其子在榛。淑人君子、正是國人。正是國人、胡不萬年【叶尼因反】。
（興也。儀不忒。故能正國人。胡不萬年、願其壽考之詞也。）
译文布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。
注释鸤鸠：布谷鸟。拼音shī jiū，亦作尸鸠。一种常见的鸟,上体灰褐色,下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声,并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。淑人：善人。仪：容颜仪态。心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”伊：是。弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。棘：酸枣树。忒（tè）：差错。正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”榛（zhēn）：丛生的树，树丛。胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”
鉴赏:
此诗的主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。
诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
