原文
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。（《荀子·乐论》）
注
①征：迹象，表现。②组：华丽。③容：容色。按：“容”表示容貌的意思，侧重于人的内心情感及精神状态在面部神色上的体现。妇：象女性，指柔弱娇媚。④淫：放纵。⑤杂：指随意混乱。⑥声乐：指音乐。险：怪异。⑦匿（tè）：通“慝”，邪恶。⑧瘠墨：俭薄。墨家主张薄葬，故称“瘠墨”。⑨贱：轻视。贵：看重。⑩盗：小偷。⑪贼：残暴蛮横的人。
译文
乱世的表现：人们的服饰艳丽，人们的容貌气质普遍女性化，社会风俗放纵无忌，人们的生活目标唯有现实利益，人们的行为随意而混乱；乱世的音乐怪异，文章内容邪恶而辞藻华丽，人们没有节制地追求物质享受，可在给死者送葬时又非常俭薄，轻视礼义，看重勇力，生活贫困就去偷窃，富有就凶暴蛮横，违法乱纪。
读后感
荀子是韩非的老师，他继承了孔子的礼学，是战国时期儒家学派的代表人物之一。他对韩非的影响，学界一般多关注到两个方面，一是人性恶的思想，二是法后王的观点，即他们都反对极力推崇效法古人，认为历史是发展变化的，时代不同，社会生活和政治制度都要发生相应的改变。除此之外，荀子对韩非还有多方面的深刻影响，比如，两人都是杰出的批判现实主义者，对社会现状都有清醒的洞察。在这段文字里，荀子就对乱世的具体表现作了归纳；换个角度，也可以说，如果一个社会表现出他所指出的各种形态和特质，那么就可以判定这个社会处在病态之中。
荀子指出的乱世的种种表象，都是由于人们缺少恒定的价值观，丧失了对生命意义的追求。因此一方面表现为生活在乱世中的人，行为上没有章法，拼命满足感官刺激以获得存在感；缺少道德感，没有羞耻心，所以“贫则为盗”；一方面表现为社会各方面的浮躁和无序，比如不讲道理，正义缺失，没有底线，人们普遍相信，唯有强权、财富和暴力才是硬道理。荀子特别指出，音乐有时是一个社会民众内心精神的反映，乱世的音乐通常失去了沉静祥和与热情中正，正所谓音无正声，人无正形，心无正道，国无正理。
