原文:12.19季康子问政于孔子日:“如杀无道，以就有道何如?”孔子对日:“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
演义式解读:儒家主张施“仁政”，反对严刑酷法，更反对杀人。古代那些聪明智的人，就象儒家中描写的尧舜禹汤武等圣人那样，虽然有神威和武力，但却很少杀人。他们为什么能这样?因为他们掌握了帝王之道，能“以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”。按照陈梦雷的解释，因其“神足以开物，知(智)足以成务”，故有“聪明容知”，因其掌握了“吉凶之断”，故有“神武之决”，其能“与民同患”，故有“不杀之仁”(《周易浅述》)。所以儒家主张“不杀”而施“仁政”。
而季康子向孔子请教治国理政，说:“如果杀掉坏人，亲近好人，怎么样?”孔子回答:“您治国理政，怎么用得到杀人的办法呢?您果想做善事，老百姓自然就会做善事。君子的品德好比风，老百姓的品德好比草，草随风倒啊。”显然季康子还没有学到帝王之道，不懂得儒家治国的精髓。
将“君子之德”比喻为“风”，“小人之德”比喻为“草”，草随风动，上行下效之象。与前几章季康子问改，问患盗可以并起来读。
再扯扯《易经》讲“君子之德”比喻为“风”的。《周易・说卦传》云:“巽为风。”巽卦一阴居于二阳之下，“阴凝于下，阳发于外，周旋不舍则为风。又气之善入者莫如风也。”
如小畜卦云:“风行天上，小畜，君子以懿文徳。”
蛊卦云:“山下有风，蛊;君子以振民育德。”
观卦云:“风行地上，观;先王以省方，观民设教。”
姤卦云:“天下有风，姤;后以施命诰四方。”
巽卦云:“随风，巽；君子以申命行事。”
因为风具有无形、“善人”等特点，而将其和道德联系起来，是很容易理解的。
实际上，在中国文化中，风还经常和声、音、乐以及性等等相勾连，故“国风”“民风”“风化”“采风”“作风”等。
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