《知识论》读书笔记（十五）

2022年7月16日

F：官能者与外物底关系

1，官能活动不必有外在关系

前段所论为官能类（S）中官能种和外物的关系，此节将会讨论官能种的官觉者与外物中的个体的关系。

先说明一下各字母表示的意思：OnmSnm+1   OnmSm+2：……呈现

S：官能类

S1 S2……：官能类中的种

Sn1  Sn2……：官能种中的官觉者

OnSn：外物

Onm1Sn    Onm2Sn……：外物中的个体

存在的一个问题是：呈现是否有同时是所与？这要看官觉者Sn1与Onm的关系是内在还是外在的。

若是内在的，OnmSn1因Sn1个体的影响，在性质上是异于OnmSn1或不属于OnmSn1类的。此时呈现不是所与，即不是官能种Sn所应有的类型的呈现，另一说法是说OnmSn1这一呈现有Sn1官能个体所私有的影响，此时呈现是主观的。

2，但是有外在的关系

若Sn1与Onm关系不必是内在的，而是外在的，则OnmSn1这一呈现与OnmSn1类中其他分子没有性质上的不同，是OnmSn1类或属于OnmSn1类。此时Sn1不再是官能者所独有的或私有的呈现，只有官能种的影响，呈现是类型的，是客观的。

3，官能活动中的外在关系就是说有客观的呈现

客观的呈现是知识的对象的基本材料。

对于此处客观的解释，我们要把所与认为是与各种不同的官能者为相对的所与，利用所谓内在外在关系的讨论，使客观站得住脚。

G：外物

1，相对于官能类的外物

外物是独立存在的，各有其本身的同一性。（Onm外物，SnmROnm   SnmROnm+1表独立存在又有同一性）。

日常生活中的外物本已满足这两个条件，但是本书所谓外物不是本质式的外物，不是科学事物，是官觉外物（或官能外物或正觉外物），是相对于官能类的，是有观的外物，但有观的外物是本然的有观。在此作者认为只需考虑有Snm观有外物或从类着想，即能简单解决此问题。

2，外物底性质底相对

外物的性质有两重相对：相对于一关系网（环境或背景），相对于官能类。

本书所关注的是与官能相对的相对性，是普遍的，守法则的，本身也是一法则。

所谈为正觉外物，就得承认不同的官能类没有共同的外物，只有共同的本然的个体。

Onm是（Sn……）共同的本然的个体，OnmSn相对于Sn官能类的外物。

3，所对的形色状态是就特殊的而说的

正觉外物逃不出一时一地的官能活动，一时一地的官能活动中的呈现或所与或外物总是特殊的外物。

知的对象是共相，觉得对象是殊相。

相对性虽普遍，但与官能个体相对的外物的形色状态是就殊相而言的，也就是说色形状态的共性不是相对于官能类的。

各不同的官能类虽没有共同的觉相，但仍可以有共同的知识。

作者最后总结：肯定正觉之有，牵扯到有客观的呈现或所与，分析所谓客观，解释了内在外在关系。关于正觉，我们认为无法从觉中去找官觉。不是从官觉中去找呈现外物的官觉，证实正觉之有，并以正觉为标准去校对官能活动。

四：官觉

A：所谓官觉

1，定义

谈官觉从正觉谈起。理由有：①主要的理由，从知识着想，正觉是知识的大本营，从知识论说，本书是以正觉为中心观的知识论，从知识的与料着想，正觉是主要的题目。

官觉的定义：官觉是能随时以正觉校对的官能活动。

作者在此以视听为例予以说明，表明所要讨论的是随时和校对。

2，对时间不能有严格的表示

正觉是随时可以校对的，但何谓随时？随时不是同时，随时一定是X（官能活动）发生后相当短的时间，短的长度不能有严格的表示，不必利用时间去校对。

“官觉是官能个体能够站在正觉底立场上，以正觉去校对的官能活动”，这一说法困难更多。本书以正觉中心为立场，不必言明以正觉为立场。

以正觉为立场为无形中的条件，我们注意随时的校对。

但主要点在一部分的官能活动是不能随时校对的。

3，校对的标准

此处校对无所谓符合与否。用正觉的秩序决定某官能活动是正觉或不是正觉。官能活动的校对要有经验，校对是知识相当发达，经验相当丰富之后的事体。在理论上非正觉的官能活动是后来才发现的，是在正觉群中以正觉为标准淘汰出来的，在此不必讨论官能者究竟校对与否，只需知他可以随时校对。

4，官觉

用英文Sensation，Sense-experience并不能表述本书所谓官觉。本书认为官觉并不是奇怪的事情，就是日常生活中的官能活动，注意“日常”二字可知所谓官觉经验就是这里所谈的官觉，官觉合乎实际经验。

B：官觉关系

1，官觉可以有而不必有正觉所有的关系

官官包含正觉，可以有正觉所有的关系，但官觉不必是正觉，大部分的官觉是正觉，不是正觉的官觉数量很少。但从关系着想，虽没有正觉所有的关系，但在这类官觉中，官能个体与外物仍有别的关系，有些官觉就只是官能活动而已，作者表明官觉可以有而不必有正觉所有的关系。

接下来将要讨论官觉没有一致的关系。

2022年7月17日

2，代表说

在谈及呈现与外物的关系之时已谈到因果说及代表说两个说法，用代表说解释正觉关系是多余的。

但在此，作者从官觉讲起。就官觉之可以是正觉，此处没有引用代表说的问题，根本用不着代表说。

但是官觉不必是正觉，对于不是正觉的官觉，仍有呈现，虽有环境中的外物，不必有对象上的外物。如果说呈现代表环境中的外物与代表说要解决的问题不相干。

所以，代表说在正觉或官觉方面用不着或是说不通。

3，因果说

因果说与正觉不相干，对于不是正觉的官觉，呈现也许是环境中外物的果，但与因果说所要应付的问题不相干，也就是说即便呈现是环境中的外物的果，仍不能由这因果关系推论到对象上的外物如何如何，因果关系说不通。对于是正觉的官觉说，因果完全是多余的。

4，官觉“有”与官觉“是”如何如何的关系是不同的问题

官觉没有是如何如何的关系这一问题。所与普通解释呈现与外物的关系的学说（不仅因果说或是代表说）与本书所谓官觉都不相干。

官觉影响官能者，与环境中的外物有许多关系，包括因果关系，是说官觉这一事体与环境中的项目有因果关系，不是说呈现和对象上的外物的关系是因果关系。

就官觉论官觉，只能承认官觉是官能活动，官能活动是正觉才有是如何如何的关系可言。

C：官觉呈现

1，许多知识论底出发点

官能活动是有呈现的，官觉也是有呈现的，呈现是正觉的分析成分，呈现是许多知识论的出发点。本书所论范围较窄，以呈现为出发点的思想是只有内容或只有呈现的官能活动。另一方面，呈现为官能个体或主观者之所私。