《知识论》读书笔记（七）
2022年7月8日
1，以非唯主的共同的外物
本书认为外物非官觉者私有，是非唯主的共同的外物才行，是“公”的。
2，独立存在的外物
就官觉者而言，外物是独立存在的，且不是靠他的官觉而存在的外物。有几点需要注意：一是只谈外物这一概念，不谈其有，二是知道外物独立存在和怎样知道或如何能够知道外物独立存在不是一件事，三是理解外物能够独立存在是整个知识论的问题，四是第三点所谈问题本身就是知识论上的某一种假设。
3，有本来的形色状态的外物
本书所指外物不仅是科学物事，更是指经验中或日常生活中的外物，它的形色状态本来就有非官觉者所赋予。
4，各有其同一性的外物
意即每一外物各有其在时间的绵延上的同一性，一外物在它变更它的性质与关系的时候，它仍然有它的同一性。
B：对于外物之有的安排
1，肯定其有
本书是承认有知识而去理解知识的知识论，不讨论没有外物这一可能。如何安排外物之有最直捷的就是肯定外物之有。
直捷的承认一命题知识论能够满足知识论在知识论范围之外的要求。
2，假设其有
假设外物之有是一安排外物之有的办法，比肯定之有弱。
在普遍的或笼统的假设外物之有的条件下我们可以证实有某某状况的官觉内容或者是外物或者代表外物。
3，推论外物之有
推论外物之有是不先假设或肯定外物之有，预先承认外物不在官觉范围之内，这一安排法要求根据一边的情形推论到另一边的外物。
4，建立外物之有
意即给外物以定义，从官觉内容中找出合乎该定义的标准，以该标准引用到官觉内容上去说明如何如何的官觉内容。
唯主学说大多只引用三、四两种方法。
C：推论的困难
1，所谓外物是A段所说的外物
是完全从并完全只从官觉内容推论到外物之有，这才是唯主学说的立场办法。
2，推论的例（一）
作者举例说明，官觉虽有间断，每一次的官觉内容性质相同关系一致，从而有独立存在的外物，这一推论不行。但不假设外物之有，则不至于说一定有独立存在的外物在支持着不同次数的官觉内容的性质相同关系一致。说大概有外物实际也是在假设有外物，若我们知道的只是官觉内容，大概的根据也在官觉范围之内，对外物的存在就得不到大概。只有在假设或肯定外物之有这一条件下才能说的通此推论。
3，推论的例（二）
用普遍原则和官觉内容联合起来的推论到外物之有。
单就官觉内容说或单就原则说，或者二者联合地说，外物之有我们无从知道，在唯主学说的立场，独立存在的外物推论不出来。
4，推论中的两难
两难是：不先假设或肯定外物之有我们不能从官觉内容或原则推出外物来，但既假设或肯定了外物之有，则又无需推论。
唯主学说之下的知识论推不出A段所说的外物。
D：建立外物的困难
1，建立与推论的不同点
建立是以定义方式产生所要的东西，需要建立的工具和所建立的材料。推论则需要前提，不假设或肯定外物之有不能推论到外物之有。
2，建立“他人”为例
所谓“他人”是同时为外物的他人，则建立他人之有也就建立了外物之有。
3，所谓建立了“他人”是如何的“他人”呢？
需首先注意的是建立“他人”的工具和材料都是官觉内容，也都只是官觉内容。不先假设或肯定外物之有，所建立的“他人”只是官觉内容中的“他人”而已，不同时是外物。但假如我们先假设或肯定外物之有，又何必推论或建立外物之有呢？
第二章 本书出发方式的理由
一：对上章出发方式的批评
A：接受命题的态度
1，以本能的信仰批评本能的信仰
本能的信仰不因其为本能而就靠得住，有保留与淘汰，但保留与淘汰的标准依然是本能的信仰，存在的一种实在情形就是以本能的信仰去批评本能的信仰。一本能的信仰的所信大都是一相当基本的命题信仰的保留与淘汰实在也是命题的取舍。
2，综合命题的真假
用真假作为取舍标准本身就是一本能的信仰。
要保留真的尊严，至少要满足以下三个条件：①公而不私，②可以寻求而不能创作，③不跟事物的变而变。
本书从相信及何以相信着想，相信一命题为真和何以相信一命题为真是两个不同的问题。现在的哲学和科学都以证实为相信一命题的理由。
