读《里仁》第10—14章，五章连读，第14章像一枚扣子，把前四章扣在一起：君子行于天下，到底依凭于什么？这个依凭来自于哪里？
一、无适无莫：不是自由主义，是“义之与比”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子不固守教条，不服从绝对命令，但并非自由放任。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。”仁为体，义为用。君子以义作为行于天下的标准。
二、怀德怀刑：君子与小人的关切不同
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”此处“小人”不必作贬义，可理解为普罗大众。君子念兹在兹的是德，敬畏的是法度；普通人安土重迁，顾念恩惠与利益。这是生命关切的差异，不是简单的道德高低。
三、放于利而行，多怨
子曰：“放于利而行，多怨。”此章主语若落在为政者、大人君子身上，警策尤深。大人做事不能依于私利，要依于义。此“利”是私利、私欲，是超出应得的部分，不是“元亨利贞”的利。怨，包含两方面的内容。一是结怨于人(别人抱怨自己)。二是结怨于己(自己报怨别人)
四、礼让为国：礼是形式，让是灵魂
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”这一章要理解几个词:礼、让、礼让、礼让治国。礼，周公制礼作乐，有具体的仪礼制度；让，是礼之实。孟子说“辞让之心，礼之端也”。无让，礼就成了死的规定仪式。礼让合一，是形式与内容、外与内、本与末的统一。以礼让治国，不王者，未之有也。否则，虽玉帛交错、钟鼓锵锵，如鲁国君臣，终亦必亡。
五、不患无位：求为可知，修己以仁
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”第14章是前四章的收束。君子不担心没有位置，担心的是用什么立于这个位置；不担心别人不知道自己，只求自己凭什么值得被知道。这个“求”字，是对前几章的总结。求什么？修己以仁，以仁而立。外在的位和别人的知，都不是君子所求；君子所立所求的都是仁。里仁为美！
结语
《里仁》这组章句，给君子的不是僵硬戒律，而是一条路：以仁为体，以义为用；怀德怀刑，不怀私利；以礼让为国；最终回到修己以仁。君子行于天下，依于仁。仁从哪里来？向内求，修己修身。不假外求，吾性自足。
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