第九品原文
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
通俗翻译
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无 所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含 的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含 能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛 法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认 为，世尊。”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修 到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
词语备注
须陀洹：梵语须陀洹，唐言入流。须陀洹名为入流，亦名初果阿罗汉。所谓须陀洹，亦即进入寂静的境界，不受六尘的困惑。究实而论，寂静境界，实不可得，也是有为而成的生灭法。三千大千世界，全是诸人自己。既然全是自己，那么，自己入自己，又怎能入得呢？实在是没有一个来处，也没有一个入处，须陀洹只不过是舍弃了色声香味触法，住着在了寂静不受的境界上。寂静的境界，只是一种状态，究竟不可得，只是个假名相而已。
斯陀含：梵语斯陀含，唐言一往来，就是进入寂静，再回到动乱，就这样一往一来，就不再来了。斯陀含果即二果阿罗汉。二果阿罗汉，还有生死，然而，这种生死，也只是在寂灭与动乱这两种状态中一往来而已。佛问须菩提，你认为如何？斯陀含能这样想吗？我得了斯陀含果。须菩提说，斯陀含不作这样的想法。为什么？斯陀含即一往来。就实而说，一往来，也只不过是从这种状态变为那一种状态，那种状态又变成这种状态，犹如掌变成拳，拳又变成掌，不是掌跑到拳里去，也不是拳跑到掌里去。三界唯心，变来变去，哪里有什么实际的往来呢？所谓一往来，也只是个假名相而已。
阿那含：梵语斯陀含阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。
阿罗汉：梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
我之愚见
当我背诵到了《金刚经》的第九品的时候，我才开始接触到罗汉的概念，罗汉分成了四果罗汉，就是刚在上面备注里面标注的几个罗汉解释。
我觉得我还是理解的比较浅薄，下面还是引用南怀瑾先生的《金刚经说什么》里面的对于本品的解读把。
佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。
独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。
所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
‘见惑’有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘邪见’、‘戒禁取见’。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
‘思惑’也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
本品的最后，须菩提以自己为例，向佛报告，世尊，您每每称叹我，说我得了无诤三昧，又赞我是人中第一，是第一离欲阿罗汉。然而，我看看自己，对于阿罗汉，我没有丝毫住着，没有丝毫沾沾自喜。我若有这样的住着心，我若有这样的沾沾自喜心，世尊就不会说我是乐阿兰那（阿兰那，即无诤，寂静）行者。以我而观之，阿罗汉的四个果位，都属于化城，而非宝所。
以上所说，即是告诉大众，凡有住处，即为非住，即使阿罗汉果，究竟也是靠不住的。
这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。
