最近同学们掀起了学习“四书五经”的热潮，并从《大学》开始，每日诵读国学经典，还要定期定额完成一篇国学作业。对此我明显有点跟不上节奏，一是2017年的读书任务在新年钟声的催促下草草收场，二是年底工作任务繁重，让原先每日坚持的写作都深受影响。
我向来都是那种后知后觉的人，棉枝姐姐和霸川妹子早已将《大学》熟读上百遍，我却仍在为找不到合适的诵读版本而犯愁。眼看着同学们一篇篇见解独到的国学作业像雪花飞舞般飘然而至，我才开始逐字辨认、校对生僻字的读音，心里像千万只蚂蚁在狂噬，急得我挠耳抓腮。没办法，看来我注定只能大器晚成。（勿喷！）
好了，闲话少说。尽管才看了两遍《大学》，甚至还没能流畅地诵读，更不知甚解，但为了跟上学习的脚步，也为了每日一作的习惯不至于间断太久，我也顾不得早已丢了好几层皮的老脸，勉为其难说一下自己的心得体会，也算是读《大学》的第一份家庭作业吧。
这里我主要想就“三纲八目”的逻辑关系，特别是“八目”中的先后次第，发表一下自己的粗浅见解。
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这是《大学》关于“八目”也称为“八条目”的论述，概而括之曰：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。很多人认为，这“八条目”的关系乃是从“格物”开始，按顺序次第渐进，而最终实现“治国、平天下”的目标。这样的理解固然没错，但当我通篇读完《大学》之后，发现还可有别样的理解。
私以为，“八条目以”“正心”和“修身”为核心，以“格物”和“平天下”为两极。从核心出发，分别向两极发散求证；再从两极折返，分别向核心聚拢求索。
其中，以“正心”为核心，则须诚其意，致其知，以至于格物。此为由“正心”出发，一步步向外求证。也就是说检验自己是否“正心”，就应逆向而为，一层层向外扩散，而最终落实到“格物”。而在“格物”这一极，为了检验“格物”的有效性，或者说为了给“格物”以正确的指引，就必须拾级而上，格物而致知，致知而诚意，诚意而正心。
以王阳明为例，当年他格竹子格了七天七夜，不仅没格出个所以然，还格出一身疾患。这就是盲目地“格物”，没有以“正心”为指引。后来，王阳明历尽千辛万苦终于在龙场悟道，终于得正其心，乃从“正心”出发，提出知行合一之心学，统一了心与物、知与行的关系。当然王阳明是否按照我所说的次第悟道不得而知，而且因为格竹子失败之后，他对传统的“格物”既表示怀疑和批判，又开辟了一条属于自己的悟道证道之路。但他在提出知行合一时就说过，“吾未见知而不行者”。可见他在“知”（心）和“行”（物）之间已经发现了两者之间的奥秘，即不是必然的单向求索、求证的关系，而是双向的、相互的。
同理，在以“修身”为核心的另一极，“修身”为本，进而齐家，进而治国、平天下。反之，平天下到底是“太平天下”，还是“铲平天下”，就要一步步退回来，用治国、齐家、最后到修身，来检验其正确性。
同时，“正心”和“修身”是为双核，不可割裂而论，正所谓身心一体，相辅相成。所以，在论述完“八条目”之后，《大学》紧接着就说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”这里的“本”自然指的是“修身”，同时也必然是“正心”。因为在接下来的论述中，《大学》就强调“修身在正其心”。
所以“八条目”之本，是为“修身”，是为“正心”。也可以说“修身”为本，“正心”为源。既然“其本乱而末治者，否矣。”那么，儒家的求索之路理应从“正心”和“修身”开始。后来，唐朝的韩愈就提出了“正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下”儒家道德的修炼路径，亦可视为本人愚见的一个佐证。
