我们与他们——《何帆读书俱乐部》笔记四

一、你心中是否潜藏着一个恶魔？

1、导言：

生活中我们会不经意的对他人进行区分，有时这些区分会造成意想不到的严重后果。

思考情景：想象我们在一艘远洋的大船上，远远的看见有一片陆地。快到岸边时，你突然发现丛林深处影影绰绰的有一群土人。土人用警惕的眼神看着我们，我们也非常紧张的看着他们。怎么办？我们去和他们交朋友，还是先干掉他们？如果我们跟他们交朋友，万一他们是食人族，把我们烧了吃掉怎么办？如果我们把他们干掉，万一他们非常友好，为我们提供宝贵的的水和食物，给我们当向导，怎么办？

再换一个角度，为什么你会认为船上的人是我们，岸上的人是他们？我们该怎样了解别人的想法和行为？我们对自己的认识在多大程度上受到了“社会认同”的影响？

2、两个悲惨的故事：

1994年卢旺达发生了胡图族对图西族的大屠杀。曾有外国记者想帮助难民，但他不知道这两的民族的区别。于是有两个图西族的姑娘告诉他，图西族个子更高，走路更优雅。而实际情况是原本就没有胡图族和图西族之分。是比利时殖民者强行划分出来的。他们把鼻子较窄，皮肤较白的人挑出来，叫他们图西族，并让他们统治胡图族。但殖民者走后却把政权交给了胡图族，由此两族结为世仇。（非洲，中东地区的战乱不断，多源于殖民者离开时的调拨。）

1994年5月6日，很多图西族难民跑到一个天主教修道院理避难。这个修道院的院长格特露修女却把胡图族的暴徒教引入修道院里。上百名图西族难民被枪杀、砍死、甚至活活烧死。但是格特露修女没有交出图西族的天主教修女。这些图西族修女的面纱救了她们的命。曾经有一位19岁的小姑娘恳求格特露修女给她一块面纱，被格特露修女拒绝了。小姑娘被残忍的杀死。七年后在布鲁塞尔国际法庭上，格特露修女被起诉，证人里就有这小姑娘的妈妈。她说，我的女儿就是因为一块面纱丢掉了性命。

1975年到1979年柬埔寨出现过一次大屠杀。一开始，这是一场民族间的仇杀。高棉人疯狂屠杀其它种族的人，包括越南人、华人、还有占族人。据说这场屠杀共死亡170万人，但其中有100万人是高棉人。原来，屠杀的对象发生了变化，能活命的必须是过去追随过红色高棉的农民，被随意杀死的是旧政府的官员，知识分子、技术工人、商人、城市居民和僧侣。而区别人该不该杀的标准之一就是看你戴不戴眼镜。在红色高棉看来，戴眼镜的人肯定都读过书，读过书的人肯定不是好人，是政治异己，该杀。

二、错误的观念：XYZ模型

两个重要结论：

1、在人们的认知中，总是自觉不自觉的区分我们和他们，但是，我们和他们之间的界限是非常模糊的。不存在一个客观存在的、外部的标准，能够一成不变的把我们和他们区分开。

“我们”和“他们”之间的区别其实是非常随意的。我经常听到有一些人抱怨，开车时最烦那些骑电动车的，到处乱窜；也有另一些人说，最讨厌那些开车的，到处乱停车，把非机动车道都占满了。这里的“我们”和“他们”看似对立，可你开车时就是司机，下车了就是行人，骑上电动车就是骑车人。谁是“我们”，谁又是“他们”呢？

2、虽然划分“我们”和“他们”的标准是随意的、武断的、但是我们根深蒂固的相信“非我族类，其心必异”。

英国作家约瑟夫.吉普林的一首诗。

所有的好人都同意

所有的好人都这么说

所有的好人都站在我这边

他们都是坏人

XYZ偏见的认知模型：你看到一个人有特征X，那么，你就认为他是类型Y的人，你就认为他会做出Z的行为。

比如：你的鼻梁更挺拔（X特征），你就是图西族人（Y），你就是有罪的（Z），所以你就该死。

如果你是河南人（X），你就是爱偷东西（Y），丢的东西就是你偷的（Z），所以告诉大家小心提防你。

在这个认知模型中，X是事实，Y是我们头脑中的概念，X能推断出Y吗？不能。Y能推断出Z吗？也不能。

用XYZ模型去推断别人的行为有时会范非常严重的错误，更要命的是我们有时还认为自己是正义的化身。

节选一端留言：“有一本书叫《当良知沉睡》，其中有一个概念叫‘良知的界限’。社会中的大多数人都是有良知的，暴力、屠杀的发生是我们没有把他们当成自己一伙的。一个非常爱自己家人的绅士，可能会随便杀死一个黑人；一个善良的美国人可能很想亲手焚烧本.拉登；一个性格朗朗的德国军官可能会毫不留情的杀死一个犹太人......我们都有良知，但是良知会沉睡，因为我们在认知上可以不把他们当作人，这个名单太长......黑人、女人、印第安人、犹太人、中国人、美国人、德国人......”