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一、问礼于老子
孔子问礼于老子的事件司马迁在史记中有明确的记载。孔子也说他曾从老聃助葬于巷党…..
文中的记载显示，是一个日食的日子。关于日食，孔子和老子分别说出了他们不同的看法。同时也表明了老子对礼的见识，也表明了孔子对老子的尊重。
但是，虽有孔子问礼于老子的事件，并不是意味着孔子的儒学来源于老子，但于此我们看到的事实毕竟是，孔子儒学就其实质而言是对老子的消极主义以及周王室彻底失望情绪的一种超越，他即批判地吸收了老子对礼制的一些见解，又从根本上放弃消极主义和失望情绪。那么，从这个角度上来说，老子与孔子即使不是师生关系，但他们代表的儒家学说与道家学说也存着某种亲缘关系。
老子作为周王室的史官，对道德与礼制都有着非常深刻的理解与研究，在思想和学术上应该来自周的官学体系，周朝的官学体系即殷商遗民中的儒者辅助周公共同定制的。只是，作为周王室的史官他看到日趋末落的周王室他却无力回天时，他选择了遁去。遁去之前遇到了令尹，留下了五千字的道德经，由此开启了道家学派。
所以，后期的儒学与道家学说有很多源的地方。
二、儒学的根基
提到儒学就会想到孔子。儒家学派的创业也是一件非常复杂的过程。孔子是鲁国人。西周初年，鲁国是周公长子伯禽的封地。而周公是西周初时早期礼乐的制定都。在伯禽去鲁国的时候带去了大批的典章文物，从而使鲁国在建国之初就有着非常好的文化根基和文化氛围。《左传》中记载晋国使者来到鲁国看到了《易》、《象》和《鲁春秋》，而感叹说周礼的精髓都在鲁国呢！我现在才知道为什么周公的德行和殷商之所以灭亡周王之所以兴盛的原因了。
后来“天子失官，官学在四夷”。这里的四夷并不是指夷狄，而是指诸侯国。鲁国由于特殊的历史背景，西周的典章制度和礼乐文件都在鲁国行到了很好的保存。而此时周王室式微，西周初年所建立的礼乐制度荡然无存。这就是“天子失官，官学在四夷”的最好例证。
三、孔子的使命
生活在鲁国的孔子目睹了周王室的现状，同时他也看到各诸侯国交相争锋。此时的他愈加感觉到西周以道德为本位、以天子为核心的典章制度与礼乐制度给人以肃穆庄重的感染力，从而对周初制度发出了由衷的赞叹，并信势旦旦的宣称“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
正是因为孔子看到现实生活的状况与周初典章制度的差异，才让他愈怀念周的礼乐制度、念念不忘周公，他才有条件在鲁国而创立儒家学派。
四、儒学的创立
从孔子的家世背景来看，他的祖先相传也是殷商贵族，只是经过战乱与颠簸，到了孔子这里，已经没有贵族的影子了。孔子幼年丧父、家境贫寒，为了生计，他不得不从事殷商遗民中儒者代代相传的贱民职业，即帮人料理丧葬事宜。他在论语中也曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”那个时候孔子所从事的行业可能就是他后来所说的“小人儒”
论语中孔子曾说：“吾十有五有志于学，三十而立…..”那么大概可以猜测，孔子十五岁的时候立下志向，开始有目标的学习，到了三十岁的时候，学习的目标基本达成。此时的孔子虽然在生活上没有太大的改变，但对于知识的积累已经与以前有了很大的改观。
后来，官学颓废、私学兴起，讲学之风盛行，所以孔子也跟随时代的潮流，开始收徒讲学。
孔子35岁的时候鲁国战乱，孔子去了齐国，有意介入齐国政治，但当时齐国的丞相是晏婴，他不喜欢儒者，在齐景公身边进谗，致使孔子的政治理想在齐国并未得到实现。之后他又回到鲁国。
孔子在40~50岁之间在鲁国，但此时的鲁国已经很乱了，正是“三家”当政之时，国内的内部斗争不断。此时的孔深感自己在政治上的无望，于是退而修《诗》《书》，定《礼》《乐》，作为他讲学的官方教材。同时也为儒学思想体系的构建提供了基础。
孔子五十岁的时候，鲁国内乱平息，他当上了鲁国的大司寇（即相当于宰相）。他因执法严明受到了鲁定公的重用。此时齐国感受到了危机，选派八十名美女磅给鲁定公。结果，鲁定公沉湎于美色，无心政事。孔子感到在在鲁国已难再大有作为，于是周游列国寻求在政治上可进行合作的君主。
但是，孔子的政治主张始终没有得到公侯们的青睐，孔子本人也没有得到应有的尊重，反而落得个如“丧家之犬”的境地。周游列国14年后，68岁的孔子在暮年时返回鲁国。
返鲁后的孔子把主要精力都用在了培养弟子、整理古代文化典籍等事业上。孔子的弟子队伍逐渐壮大，竟有“弟子益三千焉，身通六艺者七十有二人”。孔子晚年对中国古代典籍的整理，既保留了文化遗产，也为其学派的持续发展准备了足够的思想资源。
从这里也可以确定，孔子创建儒家学派不是在中年以前，而是在晚年。后世的中国人尊重孔子，并是全是因为孔子的人格魅力，而是在于他在思想文化上的重要贡献。
