《金文成〈中庸〉学习笔记499。2020-6-1》
今天是庚子辛巳乙亥，闰四月初十，2020年6月1日星期一。六一儿童节。
第三十章2【仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地所以为大也。】
船山讲解说，这一章要区分德与道。
首先，朱子在《章句》中说：＂此言圣人之德＂，指的是＂譬如天地＂到＂如日月之代明＂这四句。
有人却说整个儿这一章都是在说圣人之德，这是错的，错的原因就是没有区分德与道。
船山说，＂上律天时＂、＂下袭水土＂讲的是道，不是德。＂万物并育而不相害，道并行而不相悖＂，讲的是道，不是徳。天覆地载，日月之明四时之行，只是天道。
那么，＂能括此道而统之＂的是什么呢？是德，是《章句》所谓＂所以不害不悖＂，＂所以并育并行＂的，是德。
具体而言，＂祖述＂、＂宪章＂、＂上律＂、＂下袭＂，这些历史的和客观的现象，是道。而这些都是＂仲尼＂祖述、宪章的，也就是说，是孔子斟酌概括整理并＂祖述＂、＂宪章＂的，所以，我们称颂他的德性说：譬如无不覆盖承载的天地一样，譬如四时错行以成岁一样，譬如日月照耀昼夜一样，并命名为敦化之德。另有一类德性则命名为川流之德，因为分述了天地间的品类、四时的秩序、日月各行的轨迹。此即《中庸》此章所说的＂大德敦化＂与＂小德川流＂。
概括而言，天道即客观世界的一切，德则是我们所说的主体性，主客之间的联系则是思维和意识。
思维虽是个体的、特殊的、偶然的，但不是局限于狭獈和被程序化地规定的，相反，正是思维和事物的相互运动，创造了真实的世界，换言之，思维的建构和创造，使事物的本来面目得以展开和实现，因此，客观世界固然是必然的确定的普遍的绝对的，但人却是自由的。这是黑格尔＂思有（存在）同一＂的学说。
中哲所讲的天道与德性，即西哲所说的客观性与主体性。上述简述的是两者如何做到既保证客体的必然性，又不失去主体的自由性的思路。
他山之石或可攻玉。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
