一、关于读《论语》
我可以直白地告诉大家，这是我最重视的事儿，没有之一。你也许会问：作为一个校长，不是应该重视教育教学吗，怎么能最重视读《论语》这个“副业”？正因为我重视教育教学，才更重视读《论语》，因为一个人只有具有正心、正念，才可以走得更稳、走得更远。我们身边反面的例子很多，我这里不多谈，因为“君子莫道人恶”。你们重视不重视，自己看着办。
周日我已经把第九章的分享发到群里，各组才分享第八章，应该到本周的周六周日才会分享第九章。这样可不可以，当然可以。如果把推到最后两天分享第九章，提前到上周的周六周日分享，好不好？当然好！大家都知道好，为什么都一致在最后两天分享？反映出人的一致惰性与拖延症！有人能改吗？
我为什么要在分享中加上“知行合一”一节，就怕大家停留在文字表面，而不能入心、不能指导行动——《论语》的每一章都是在指导我么如何修炼内心，如何付诸行动。朱熹先生晚年就对自己曾经只在意字面理解而懊悔不已，他在《答何叔景》一书中名言：“然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此，至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。”所以读《论语》必须“尽心于此”，即用心去读、去悟、去行。若此人会更加通透，生活会更加顺畅。故“入心”为读《论语》之关键诀窍。
二、关于人际交往
吴迪的辅导员在多年前对他说：“你们都是教育生产线出来的产品，是被应试教育毁掉的一代。”我非常佩服一个年轻人能对教育有如此深透的理解，我们的教育——不管是家庭教育还是学校教育都有严重的问题。韩愈先生在一千多年前就在《师说》中明确表述：“师者，所以传道、授业、解惑者也。”所谓“传道”，传的是“人道”，简言之就是教学生怎么做人，家长、教师没有教吧？所谓“授业”，即传授职业技能，也就是教学生怎么做事，家长、教师也都没教吧？他们所教除应付考试外无他。所以我和你们一样成为了考试的机器，只会按输入的程序办事，不会思考、不会判断、不会改变。既如此，我们就应该有两个思考：一是该如何在为人处世上更多着力，更多学习？二是未来我们该如何教好自己的孩子，才不至于把他们也培养成机器？
第一个问题：读《论语》，用《论语》就是最好的着力点。这里举一个生活中常遇见问题以说明问题。当有人请你帮忙的时候，怎么办？书面回答这个问题很简单：帮！现实中就会有许多干扰因素给这个答案带来“掣肘”——从法律上、制度上、道义上分成两类，一类是能帮的，一类是不能帮的。能帮的自不必说，书面回答肯定是“帮”，现实答案呢？比如正好你很忙，比如要付出很大的体力，比如有一定危险性，比如需要花费“人情、面子”等等，不管出现那种情况，能帮而不帮，就是“知行”不合一，仍是不知，仅为纸上谈兵的伪君子而已。不能帮的，又怎么办？我经历过一件事，当年某位同事条件不足却一定要参评副高职称，他找到我，我直接回绝他说这是没办法帮，结果我在他嘴里就成了“无情无义”之人。事后，有位好朋友指点我：遇到这种事儿你不应该这样回答，你完全可以应承下来，但必须告诉他这件事不符合规定，估计成功的可能性极小，但我一定会尽力，成不了你也不要怪我——其实我并没有违反原则帮他，却不伤和气，这就叫外圆内方。由此我才恍然大悟——《论语.卫灵公》中孔子说的“君子义以为质，礼以行之，孙以出之”就明确告诉我们外圆内方的原则。所以此后每遇到这种违反原则的或没有把握的事儿，我都“依葫芦画瓢”，取得良好的效果。若你的确办不了这事儿，也绝不可以“我不会”“我没空”“不归我管”而简单粗暴的拒绝，而应该设身处地给对方提供支持、指明方向——寻求帮助的希望无非两种，一种是把事儿办了；一种是如果办不了事，你告诉我怎么办、到哪里去办。这就叫“将心比心”！
第二个问题：具体方法我就不讲了，因为几句话也说不完。我举一个反面的例子——晓珍在分享《里仁》篇是讲到自己看到别人的娃穿得像个公子，口中零食不断，自己就产生一个“向他人学习”的念头。这也是年轻的父母常见的心态——攀比之心，家长都有攀比心，孩子就会在家长的影响下产生越来越严重的攀比心，结果可能就真成了“小皇帝”“小公主”，而家长就成为他们的“奴隶”，你愿意吗？如果不愿意就消除这份攀比心，从小就着力塑造孩子具足之心，为事之力。
三、关于人性
关于人性，孟子有“性善说”，荀子有“性恶说”，我说“人性本贪”，“贪”是私欲，并非本性，故与善恶无涉。“贪吃、贪杯、贪睡、贪玩、贪表扬、谈理解、贪权力、贪地位、贪钱财、贪好色......”我想每个人都可以从这一系列“贪”上找出自己对应的词汇，有那个人敢说自己不在其中呢？这些贪欲肯定不是与生俱来的，你看婴儿饿了就吃、吃饱了就玩儿，玩累了就睡......他吃饱了绝不会多吃一口，他玩累了就绝不会多和你晚一分钟，多自然的状态，难怪《道德经》说“如婴儿之未孩”。那他来自哪里？来自家庭，来自教育，来自社会。
家庭影响：小时候家里穷，我是家里的独子，奶奶尤其重男轻女，有时煮一个鸡蛋总是说：“木生，你快点，不要给妹妹看到......”奶奶的言行对我就是一个贪欲的刺激。奶奶已经去世几十年了，我只能举我自己的例子，所以还请奶奶的在天之灵能谅解她曾“含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了”的孙子！
教育所致：评三好学生、优秀少先队员、优秀学生干部......这些评选从表面上看似乎有激励作用，实际上是激励了少数、打击了一批，因为评上这些荣誉有奖品，老师更喜欢，所以激发了一大批人去争荣誉，有些家长甚至为了孩子的荣誉还给老师送礼......我小学五年级“六一”前正好生病，结果“三好生”就被我的同学“夺走”了——老师的解释似乎很有道理：黄木生身体不好，所以不够“三好生”的标准。其实我很清楚，这个同学虽然成绩比我差很多，但老师经常到他家喝酒——这才是“夺走”我“三好生”的根本原因，这对我是一个很强的刺激......
社会效应：中国有十四亿人口，过去总显资源不足比如公共交通、小区停车位、学校的学位等等，各种评选比学生时代更多，而每种评选都赋予了更大的利益，所以我们慢慢发现有“光环”者总能比我们普通人拥有更多的资源，这无形中更加强化了我们去争、去要的心态。
面对自身的“贪性”，我们该如何处之？
首先要戒贪。我们所争抢的这些东西，对于我们自身来说，本质上就是《道德经》所讲的“余食赘形”。所谓“余食”，不是指吃剩的东西，而是指吃饱了之后还想要的各种“口欲”，身体是完全不需要的；所谓“赘形”，就是身体中多余的东西，比如说“智齿”，比如说“瘤子”，比如说“痦子”，当然需要把这些多余的东西去掉，人才能健康。有人可能会问：当资源不足的时候，我们如果不去争不就没有了吗？《道德经》还有一句话送给大家：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”可以慢慢体会。
其次要控贪。即通过制度、法律规范，把人的“贪性”控制在正常的范围内，并通过方向性指引，把人们的心性导向廉洁、善良的境地。适当保护人们的合法、合理的权益是必须的，所以《论语.里仁》说：“知者利仁”，意思就是智慧的人会用仁心给他人带来利益。所以我们要想着给他人谋利，而不是给自己谋利。习近平总书记再三强调的“让老百姓有更多的获得感、幸福感”即是此理。
第三要教化。如果你有足够的真能量，则可通过自身的榜样示范作用，对周围的人们实施教化。《道德经》说：“修之于身，其道乃真。”一个医生自己都一身毛病，他如何能治好别人的病？这是很简单的逻辑。所以自身修养高尚，才可以教化他人，利人就是最好的教化。
读懂《论语》就能读懂人性，读懂人性，就能把工作、生活处理得顺畅而无半点粘滞。祝福大家！
