命运，实在是个难以捉摸的东西，它看不见、摸不着，却又无时无处不在演绎着它的客观存在。为什么现实中有的人阔，有的人贫，有的人健，有的人残？为什么人的荣辱、成败、顺逆、贵贱、穷富，并不总是与人们的愿望和努力成正比？为什么福祸常悬一线又或常相依伴？为什么有些人的努力如顺风驶船，有些人的奋斗却如浪里荡舟？为什么有些人事半功倍，有些人事倍功半，或劳而无功，有些人心想事成，有些人事与愿违，有些人不劳而获，有些人功败垂成，它们内在的本质原因到底是什么呢？

命运神秘莫测，自古以来，中国人就没停过对命运的思考与追问。到汉朝，人们的天命观，就已基本形成。汉班固《白虎通·灾变》：“尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”这命指的就是天命，自然之命。科学发展到今天，人类可以预测天气，但不能从根本上改变天气，面对地震、海啸、台风等自然灾害，人是弱小而无助的，只能积极应对，而无法阻止它的发生。东汉王充《论衡·命禄》“凡人偶遇即遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤至下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患失其富贵也。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱矣。”这命，指的是人的天命。王充对命的认识，代表了儒家的天命观。大宋宰相吕蒙正的《命运赋》，则例举了大量命各相异的实例。

比如孔圣人，五十岁前也是不信命、不知命的。他年轻时，一心想的可不是做学问，做圣人，他做梦都想的是当官啊。他为啥要周游列国，四处宣扬自己的为官理念，推行其政治主张，就是想当官，他总想此处不留爷，必有留爷处。可惜四处碰壁，得不到各路诸侯的采纳。而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。那固执劲儿，犟劲儿，真的是不撞南墙不回头的。直到当了几天小官，运背的不行了，才对命运产生了怀疑，占了一卦，得《火山旅》卦，就请教于商，商说：“子有圣知，而无要位。”一语道破了孔子的命，擢到了孔子的疼处，能做学问，能当圣人，却没有当官的命。孔子才感慨地哭泣说：“凤鸟不至，河不出图，上天所赐的命运啊！”

孔子对自己一生的命运总结是：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲。不逾矩”。后人往往都把孔子的自我评语作为金科玉律，作为人生不同阶段所应达到的理想境界来追求。美女教授于丹在主讲《论语》时，更把志于学、而立、不惑、知天命、耳顺、随心所欲当作人生各阶段的共同命运轨迹和最高境界，授教于人。从命理学角度讲，美女教授于丹，错了。孔子的命运轨迹，仅仅属于孔子个人，而不适合于每一个人。孔子十五才志于学，今天的少年，十五岁，早都拿上幼儿园、小学、初中三张毕业证了。我们要学孔子“知天命，随心所欲而不逾矩”的大智慧，大境界，而不要学他知天命的慢长过程。那样的代价太大了，学费太贵了。

孟子对“立命”的认识，则更深刻。他认为命是不以人的意志为转移的，具有超越性和不可把握性，人只能顺命之。“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也”。“莫之为而为者，天也。莫之至之而至者，命也”。（《孟子万·章上》）凡事非人力所能做到，而他却能做到，这就是天意的安排；没有人使他这样，他却能这样，这就是命运造成的。孟子的立命思想，最直接体现在：“尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

宋代丞相吕蒙正，少年贫寒，后中状元，官至丞相。他精通命理，知天命的年龄也比孔子要早，所以他对命运的认识心态比孔子更坦然。他的劝世奇文《破窑赋》，对自身命运做了一段非常精彩的讲演。他说：“昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。”

可见，人的命运和宇宙之道、阴阳之道一样，是有自身发展规律的。天有天道，人有人道，“天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。不论你承认不承认，相信不相信，命运都存在于每一个人的生命轨迹中。