17.7 佛肸（bìxī）召子欲往，子路曰：昔者由也聞諸夫子曰『親於其身為不善者君子不入也』，佛肸以中牟畔，子之往也如之何。子曰：然，有是言也，不曰堅乎磨而不磷，不曰白乎涅而不緇，吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食。

〇佛肸，晋中牟宰也，召孔子而欲其往。亲，犹自也。不入，不入其党也。佛肸党范、中行而叛赵氏，且其叛远在晋，故子路斥言之。子之往也，设言也。如之何者，谓如所闻是言何？此商之之辞，明当召而不往，则践是言而不入于叛者之不善也。（简朝亮）

〇磷，薄也。涅，染皂物。缁，受涅之黑也。子于子路之言，应之曰然，昔有是言也，今不当曰“至坚白”乎。至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻人之不善不能浼（玷污）己。盖古今君子皆欲转移小人，而自磷自缁不少，不磷不缁是不陷于其党也。不陷于其党乃可入其党而拯救之。（唐文治）

〇此章是孔子自明其用世之意也。匏，瓠也。国语晋叔向曰：苦匏不材于人，苦不可食。此言不食以其苦也。夫子之意，言吾岂类不可食之匏瓜，系于一处，归于无用耶？此亦不得已之心也。盖佛肸叛赵氏，与弗扰叛季氏，皆以张公室为名。夫子之往，皆欲平其乱而张公室耳。今以春秋考之，晋大夫之乱，范氏、中行氏攻赵氏，既而赵氏攻范、中行，而其始也，皆擅兵国中，强据地焉，春秋皆书之曰“叛“。其叛也，其恶也，非过也，孔子不以为可与权而赦之也。是畔者召子而欲往，子不从畔者之欲而往也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”（唐文治、简朝亮）

17.8 子曰：由也，女（汝）聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女（汝）：好仁不好學其蔽也愚，好知（智）不好學其蔽也蕩，好信不好學其蔽也賊，好直不好學其蔽也絞，好勇不好學其蔽也亂，好剛不好學其蔽也狂。

〇居，坐也。子路起对，故使还坐。仁智信，德性也；直勇刚，德行也。不曰六德而曰六言，彼蔽者徒知其名尔。盖唯好学所以穷理，不明理而蔽生矣。子路尝曰“南山有竹不扶自直，何学之有”，其使子羔为费宰则曰“何必读书然后为学”，由是观之，则子路之不好学可知矣。故孔子告之如此。

〇此章是孔子教子路好学以成其德也。好学者，考诸先圣人之经，达于史，验于时，就有道而正焉，于是乎众理皆明，其蔽无由生也。今六蔽者，奈何其不好学邪？好仁而愚者，不知爱之理也，可陷可罔，从井救人，其类也。论家说云“若姑息养奸类有然”，是也。好智而荡者，不务民义也。庄子穷高极广，放而无归，故荀子谓其“蔽于天而不知人”，其类也。后世他求者，远游四海而荒于经，其荡者众矣。好信而贼者，自贼贼人也。人言不欺为信，则当信义。若执小信而不衷于义，害人害己也。若父子不知相为隐之辈，后世崇尚的游侠、刺客之辈，其信皆贼焉。好直而无绞者，直而无礼也。急切持论，责人难堪，其类也。好勇而乱者，勇而无义也。任事太过，常为天下先，倘值非义，则作乱矣。好刚而狂者，进取一㮣（一端）之义而妄动也。彼蔽者，刚愎以行，岂知其非义之义邪？六者或学识之误，或操行之偏，皆为人心风俗之害也。（简朝亮）

17.9 子曰：小子何莫學夫詩，詩可以興可以觀可以群可以怨，邇之事父遠之事君，多識於鳥獸草木之名。

〇小子，弟子也。莫，不也。兴，感发志意。观，观风俗之盛衰。群，群而不党。怨，怨而不怼。“兴观群怨”是人心，“可以”是诗之理也。迩，近也。迩远二字櫽括甚富，伦类全该也。多识者，博物而知其用焉。朱子曰：学诗之法此章尽之，读是经者所宜尽心也。

〇此章言学诗为小子第一义也。困学纪闻云格物之学，莫近于诗。关关之雎，挚有别也。呦呦之鹿，食相呼也。德如鸤鸠，言均一也。德如羔羊，取纯洁也。仁如驺虞，不嗜杀也。鸳鸯在梁，得所止也。桑扈啄粟，失其性也。仓庚，阳之候也。鸣鵙，阴之兆也。蒹葭，露霜变也。桃虫，拚飞化也。鹤鸣于九皋，声闻于野，诚不可弃（？）也。鸢飞戾天，鱼跃于渊，道无不在也。南有乔木，正女之操也。隰有荷华，君子之德也。匪鳣匪鲔，避危难也。匪兕匪虎，慨劳役也。蓼莪常棣，知孝友也。蘩苹行苇，见忠信也。葛屦褊而羔裘怠也，蟋蟀俭而蝣蜉奢也。爰有树檀，其下维谷，美必有恶也。周原膴膴，堇荼如饴，恶可为美也。黍以为稷，心眩于视也。蝇以为鸡，心惑于听也。绿竹猗猗，文章奢也。皎皎白驹，贤人隐也。赠以芍药，贻我握椒，芳馨之辱也。焉得谖草。言采其虻，忧思之深也。柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。凤凰于飞，雉离于罗，治乱之符也。相鼠硕鼠，疾恶也。采葛采苓，伤谗也。引而伸之，触类而长之，有多识之益也。 （程树德）