熊逸书院。今天谈谈孝道和正统意识的关系，还有《三国志》对意识形态敏感问题的特殊处理，你可以从中看到中国传统史书的特殊写法。
（1）正统意识里的孝道问题
我们在谈到东西方文化差异的时候，总会说中国人重视孝顺老人，而西方人是把重心放在孩子身上。孝道从本质上说并不是家庭导向的，而是社会导向的，一旦社会结构变了，自然就会皮之不存，毛将焉附。
古代无论是皇帝发布诏书，还是大臣奏议朝政，总喜欢说“圣朝以孝道治天下”。孝道当中最重要的行动并不是孝顺父母，而是要让天下有皇帝。
我们都知道“不孝有三，无后为大”。贵族对孝道的最高追求不是孝顺父母，而是“世不绝祀”，也就是世世代代都有男性继承人来祭祀祖先。如果做到了，这就是所谓“死而不朽”，意思是说，虽然每一代继承人终究不免一死，但家族永存，香火不灭。
从“香火不灭”的角度上看，如果魏、蜀、吴都是割据政权，那就意味着“上无天子”，没人给上天烧香上供了，人心就会不安。
曹丕、刘备、孙权，三个人各说各话，但有资格对上天尽孝的人只能有一个。这个人到底是谁，取决于你站在哪个角度来看。
天子只能有一个，正统也只能有一个，凡是并存的政权，一定有正有邪。这种中国特有的文化基因一直延续到今天，所以我们看美国人打仗，打的是“韩战”、“越战”，中国人打仗，打的是“抗美援朝”、“对越自卫反击战”，称谓上的差别反映出来的就是文化背景上的差别。
（2）特殊笔法
今天我们讲中国历来的“正史”系统，有所谓“二十四史”，《三国志》就是其中之一。《三国志》又和《史记》、《汉书》、《后汉书》合称为“前四史”。其实严格来说，《三国志》原本不算正史，只有《三国志》当中的《魏书》才算正史。
即便到了今天，我们背诵历史朝代次序，说起来还是“秦汉魏晋南北朝”，而不是“秦汉三国晋南北朝”，显然《三国志》确定的正统已经约定俗成了。
《三国志》原本是三部书，分别是《魏书》、《蜀书》和《吴书》。虽然早在晋朝，已经有人把这三部书合称为《三国志》，但大约要到宋朝以后，三部书才合刊成为一部《三国志》，整个归入正史系统。这是因为只有时间隔得久了，当初很敏感的意识形态问题才变得不那么敏感了。
古人写历史，需要“为尊者讳，为亲者讳”，并不鼓励冷静、客观、中立的写法。即便没有存心避讳。
我们也必须知道“客观视角”是不存在的，任何人都有倾向性，要么是情感倾向，要么是审美倾向，要么是理解力的倾向。从杂乱的史料当中选取哪一些，删除哪一些，都是由这些倾向性决定的。所以我们读历史，最好的办法就是拿不同的史书参照来看，这就等于借用很多人的视角来看同一件事。
今日思考
读《三国志》，有两份参考资料是必备的：一个是裴松之为《三国志》作的注释，一个是“前四史”当中的《后汉书》。《后汉书》记载后汉的历史。我们知道，刘邦建立汉朝，然后王莽篡位，建立新朝，新朝很短暂，刘秀又恢复了汉朝。为了区别，刘邦一系的汉朝称为前汉或西汉，刘秀一系的汉朝称为后汉或东汉。后汉之后就是三国，也就是说，从书的内容来看，《后汉书》要排在《三国志》的前边。但是，《后汉书》写曹操阵营里的历史，忌讳反而比《三国志》更少，这是为什么呢？这就是今天留给你的思考题。
今日得到
今天就讲到这里，最后复习一下。今天谈到孝道和正统意识的关系，还有《三国志》对意识形态敏感问题的特殊处理，你只需要记住一件事：《三国志》原本是三部书，分别是《魏书》、《蜀书》和《吴书》，大约在宋朝以前，只有《魏书》才算正史，你可以从中看到中国传统史书的特殊写法。
