1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏时说：“季氏在自家庭院中采用只有天子才能享用的八佾舞乐，如果这样的事情我们都能够容忍，那还有什么事情不能容忍呢？”
一行八人叫一佾。周代礼制规定，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾。
孔子是等级制度的坚决维护者，站在那个不同的历史时代来看，有积极的意义。而等级制度的维护，就是要遵守礼法，这样社会各阶层各行其是，才不混乱。
“是可忍也，孰不可忍也？”，在此处大家的解读又不同，但不妨碍形成一个统一的认识，那就是“忍无可忍”！
2、三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》中的‘相维辟公，天子穆穆’，这样的诗句怎么能在三家大夫祭祖祠堂里用呢？”
“相维辟公，天子穆穆”的意思是，四方的诸侯来助祭，主祭的天子静穆、庄重而美好。三家大夫祭祖时唱这样的诗，当然不合礼法，当然是僭越，当然激起孔子的愤怒。怪不得后有孔子与定公谋弱三桓，而欲隳三桓之城。
从另外一个角度来看，“礼崩乐坏”，其实就是周天子的统治力急速下降，由分封制、宗法制所奠定的统治基础迅速瓦解而导致的。周朝都如此，何况鲁国乎？
3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人如果没有仁德，那他对礼仪制度还能遵守吗？一个人如果没有仁德，那他对乐还能规范对待吗？”
“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。早在夏商周时期，古代先贤就制礼作乐，形成礼乐制度，并推广为礼乐教化，用以维护社会秩序和等级制度。孔子强调遵守礼乐制度的核心，是仁，是克己复礼。
如前所言，孔子是等级制度的坚决维护者。所以，孔子的爱，是分层次的。这不如墨子，墨子的爱，是兼爱！
4、林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的根本是什么，孔子说：“你的问题意义重大。礼，与其一味地讲究排场，不如俭朴一些；治丧，与其表面做得妥帖，不如内心真正悲痛。”
对于林放之问，孔子是从侧面回答的，礼的根本在内心的诚。不顾实际，过度铺张，是错误；但过于节俭，不守规矩，也是错误。最重要的是，既要心中有礼，又要遵从礼制恰当地表达。
5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄那些蛮夷之地，虽然有君主，其礼节也还不如中原诸国中，那些哪怕没有君主的。”
一方面是事实，夷狄那些蛮夷之地，其礼节也是从中原传过去的，当然不如中原诸国；另一方面也是歧视。孰不知，西周起于西歧，西歧当初不也是蛮夷之地。第三方面是愤慨，愤慨中原诸国礼崩乐坏，中原诸国之君名存实亡！
6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏准备去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有回答：“劝阻不了。”孔子叹道：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”
只有天子和诸侯才有资格祭祀泰山，而季氏仅为鲁国大夫。冉有为季氏家臣，亦无法劝阻季氏去泰山祭祀。所以孔子叹息，季氏太不守礼了，他的祭祀泰山之神是不会领受的。
7、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子不与人相争，如果有的话，那就一定是射箭！比赛开始时，先作揖谦让再上场，赛完后又下堂饮酒互相祝贺。这样的竞争，才是君子之争。”
虽然“君子无所争，必也射乎”，这里的“必”限定了是射箭，但君子除了射箭之外，肯定还有其他方面的竞争。孔子只是借射箭这个例子说出君子相争的本质，那就是温文尔雅，当然还有公平公正。
没有竞争，就没有进步。但受鼓励的应该是良性竞争，一切的恶性竞争，我们都要尽力避免甚至阻止。
8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子：“‘俊俏的脸蛋笑得多么好看呀，美丽的眼睛顾盼起来多么妩媚呀，好像在洁白的质地上画着绚丽的图案。’这是什么意思呢？”孔子说：“绘画先有白底，然后再在上面用色彩描绘。”子夏又问：“礼也与它一样，是在有了仁德之后才产生的吗？”孔子说：“能够阐发我思想的是卜商啊，现在可以和你谈论《诗经》了。”
“素以为绚”有多解，但“绘事后素”大多人们还是解读为，先有白底子，再在上面作画。可引申为，无论做什么事，先要打下一定的基础，再在这个基础上向前发展。
在这里，子夏把“绘事后素”引到了“要守好礼，就必须要有仁德”处。闻一知多，尤其闻此知礼和仁，才是孔子夸赞弟子的根本原因。
9、子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“夏朝的礼仪制度我可以说得出来，但是它的后代杞国却不足以证明；殷朝的礼仪制度我也可以说得出来，但它的后代宋国也不足以证明。这是因为文献资料不足的缘故，如果有足够的文献资料，我就可以用它们来证明我说出来的夏礼和殷礼。”
在这里孔子强调了历史文献的重要性。这也证明，孔子是一个注重客观事实的人。
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”
禘，是古代天子才可以举行的祭祀祖先的典礼。孔子处鲁国，而周天子远在洛邑，所以孔子所看到的禘，一定是鲁国的僭越行为。孔子不欲观之，就是对这种行为的遣责。
