我们提起《国风 ·关雎》，首先想到的就是，君子追求淑女的浪漫爱情故事。这样来理解这首诗，也没有什么大的问题，人们常说“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。读诗，读的是一种心境，读的是自我感悟，只要有所收获就是读好了诗。
但是如果我们翻开诗经，看到这篇“关关雎鸠”，却想：为什么是这首诗放在国风的开篇呢？孔子这么做的用意是什么呢？这个时候，我们就不能把《关雎》仅仅当做爱情诗来看待了，而应该结合当时的社会环境、社会背景去细细研读，那样我们可能就会有一番新的理解和感悟。
首先，据历史学家估算，武王伐纣建国时，当时周人最多有十万人，而殷商的遗民却有百万之多，而且在燕山南北，还有江汉淮水之间还有许多其他的部族。
《左传》有云：非我族类，其心必异。周人要想得到长治久安，必须安置好这些商人，必须和其他的土著族人搞好关系，还要确保各个部落之间和谐相处，周人该怎么做呢？
周公为了各部落能容和通融，于是规定了新的社会礼法，如分封制，嫡长制等等。其中在婚姻方面，他规定：姬姓“百世不通”，异性之间才能通婚。这使得周人与其他各族形成新的血缘关系，将异族变成有血缘的亲戚关系。
从周初到春秋，几百年时间内，周天子和诸侯之间，就是通过这种婚姻的缔结，变成了一家人。《左传》里讲，周天子见了同姓的诸侯，即称“伯父、叔父”，见了异性的诸侯，就称“伯舅、叔舅”。
现代社会还有着“姑表亲，打断骨头连着筋”的说法，血缘关系在中国人际关系中是非常的重要的。俗话还说“一表三千里”，虽然它现在表达的是亲戚关系开始疏远，但是也从另一面说明，在古代隔的再远，血缘关系仍然是天然的同盟者。
在周朝时期，正是因为这种血缘关系，才使得周朝的分封制度能够维持了几百年，使得周天子的统治得到各大诸侯的支持维护，从而形成了“亲亲，尊尊也”的礼法制度。由此可见，婚姻制度在社会中肩负中重要的历史使命和政治责任，不可轻忽。
在这样的政治思想和礼法制度下，社会中自然而然的就形成了一些新的伦理道德理念，和社会风俗。诗经的国风，反映的也是各个地方的风俗习惯。《毛诗序》里就讲:"《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。"意思是说夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。
《礼记》也讲：“天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。”婚礼是万世之开端，有了婚礼，夫妻结合，才会有结了两姓血缘的下一代，这是非常重要的事情，他能使远的、异的都变成亲近的关系。
像这样重视男女婚姻的观念，在《左传》、《礼记》、《周易》里还有很多。比如，《易经 序卦》中就讲到：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”
因此孔子把这首关雎放在了国风的首篇，因为它讲的是周朝的婚姻制度，讲的是社会礼法制度，后来更是延伸了更多的儒学意义。我们读诗经时，应该要懂得它和我们现代意义上的诗是不同的，它不仅仅是一部诗歌总集，还是一部儒家经典，是带有政治教化以及更多的社会价值功用的。
当然，我们还可以从《关雎》的歌词本意，以及周朝乐礼的形式上，说一说这首诗歌是如何反映周朝婚姻制度的。
（待续）
