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《论语今读》3.21-3.26《八佾》第三完。“关雎，乐而不淫，哀而不伤”，留读。简见为“节制或克制之美”。然今日似精力不逮。明日续读。(23日)
晨诵:《关雎》篇解读与里仁6篇 1凡过分以至于失当叫淫。“乐而不淫，哀而不伤”，是说诗表达的快乐和悲哀的情感都很恰当，决不过分。儒学的特征更重要的是，要求将理智引入、渗透、融化在情感之中，使情感本身得到真正是人的而非动物性的本能宣泄。这是对人性情感作心理结构的具体塑造。 2里仁第四。择仁而处。以情为体，儒家肯定此世间生活即为美、为善，不必硬去追求来世、彼岸或天国的美善。中国文化特征是“一个世界”。即以“里仁为美”。“唯仁者能好人，能恶人。”仁者无私心。虽喜恶，并非一任情感的自然流泻，其中仍应有理智判断在内。中国的是非观里，总或多或少含有价值判断和情感态度在内。(24日)
《论语今读》半小时 + 4.8-4.11 1.“朝闻道，夕死可矣”。道应解作“体验人生意义、宇宙价值”，强调身体力行而皈依；并非西方之“认识真理”。 2.生烦起畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学之“宗教性”。 3儒家“士”之本义:有知识，有文化，有使命感。后者为重。 4孔门思想中体系中，“礼”“仁”为核心，人文(仁)人性(礼)并重；其他观念(道、德、义等)次之。【如“义”纯理性，道、德则超理性，甚至超人文、人性，非孔门之关注焦点。】 5君子怀德，“怀德”谓存其固有(本性？)之善。(26日)
《论语今读》9则:4.16-4.24 4.23适度的自我约束，也要审时度势，明辨是非放开手脚勇于创新。 4.24儒学实用理性，讲求重实践、行为、活动，重视行为优于语言的特点。(追求表里如一、言行一致，塑造出健康的人性。这是儒学的基本精神)
