9《传习录》上007
【原文】
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，”
“是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”
【注释】
1、大人格君心，出自《孟子·离娄上》只有君子才能纠正君王的思想上的错误。
2、明明德，光明你本有的心之德。德，属性。
【大意】
先生又说：“格物的‘格’就是《孟子》中‘大人格君心’的‘格’。”
只有大仁大勇大智慧的人，才能格正君王心中错误的思想。这个格，就是格正的格，格正他的心，去除他心中不正的念头，让他的全体归于正。
让他诚意正心，一身正气，只要意念所在，就要去其不正，以全其正，这就是无时无刻不存养天理。无时无刻不存养天理，就是穷理。天理就是明德，穷理就是明明德。
【浅见】
1、（程朱理学）心：是一种观能、功能。心有觉知，其功能是认知天理。明性认识外在的天理。心的认知是被动功能，向外观。程颐。天命下端为人性。
2、（陆王心学、包括程颢）心：人同此心，人心本来就是天理所在的地方，心同此理。心是未发之中，所发者是喜怒哀乐生命情感。
3、儒家的宇宙论不同于西方。西方把宇宙看作是自然科学，是人研究的对象，叫物质的宇宙。中国人的宇宙是生命的宇宙、道德的宇宙。
4、“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心。”陆象山，此句怎么理解？心是生命情感，整个宇宙也是我生命情感所感知。中国人的宇宙观从无机、有机、到人，整个宇宙趋向于生命。生命趋向于生命情感，其最高存在于人心。
5、程颢言“仁与天地万物为一体。认得为己，何所不至。若不有诸己，自不与己相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。”仁是一种力量，打破形骸之间隔，所以才有仁之四端。如孺子入井，心生恻隐，其仁心与孺子而为一体。
6、我们都是人，不是某个概念的人才。心中有仁，才称其为人，否则就是一种冷冰冰的概念。心安于不安，判断你是个人还是个人物（畜生）。所以中国哲学指向心，内观，存心养性，求其放心，讲求功夫；西方哲学指向头脑、理性思考，外求，求取知识。
