在信仰上，我们要如何契入呢？为此，善导大师开示“机法两种深信”，这对我们的信仰建设，对弥陀救度法门的认识，对落 实一向专称非常重要。“机”和“法”是一对非常重要的概念。“机”，就是我们众生的根机；“法”，就是世 尊的教法 。
就净土宗而言，“机”，就是众生；“法”，特指阿弥陀佛的救度。
（二）机法相应
修学佛法，最重要的是 ： 就我们本身的根机，要选择合适的法门。这就好像到医院去看病，虽然药柜里有很多药，但是要根据我们的病情抓适合自己的药，对症下药才有疗效，才是良医。如果 随便抓一把药给你，就是庸医，庸医会杀人，误人性命。好在有善导大师以弥陀示现的身份讲出“机法两种深信”，等于给我们把脉，给我们开药方。
我们现在来学习善导大师的“机法两种深信”。
二、机法两种深信
善导大师解释《观经》上品上生章“三心”当中的“深心”而言 ：“深心”者，即是深信之心也。
亦有二种 ：一者决定深信 ：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信 ：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
“深心者，即是深信之心也。亦有二种” ： 这个深信，分成两方面。
（一）一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫
一者决定深信 ：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
这个非常重要！常言道“人贵有自知之明”，我们就是不知道自己的根机。善导大师很慈悲，来给我们画一张像，来给我们拿一面镜子，告诉我们自己就是这个样子。
所有一切众生，若要修持净土法门，必然要有这个深信。如果没有这个深信，净土法门就进不来，就挡住了，被自己傲慢的心挡住了。不管你 是什么人，不论你悟境多么深远，不论你说法度生事业多么广大，如果不入净土门，那么你按你的去做；如果想入净土门，这就是门槛。能过这一关，你就能入净土 门；这一关你心里过不去，那净土门对你就关闭了，你不是罪恶凡夫，就不用学净土门了。
“自身现是罪恶生死凡夫” ： 说明我们是什么样的根机。我们每个人现在、当下是罪恶生死凡夫，不是福善解脱圣人。印光大师恳切地说 ：修持法门，有二种不同 ：若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。“通途法门”就是普通性的法门；“特别法门”就是特别、与众不同的法门。什么叫“通途法门”呢？印光大师说 ：佛法法门无量，无论大、小，权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。
这样的法门修持，比登天还难，不是我们这样通身业力的凡夫所能指望的。我们被种种业力的绳索缠得死死的。像 我们这样的凡夫，希望修戒定慧断贪瞋痴，达到尽净无余，断惑证真——想都不要想！我们没有这个指望。
特别法门只要真信切愿，仰投阿弥陀佛大愿业力，无论你功夫是深是浅、道业有成无成、智慧是大是小，通通可以仗佛慈力往生西方。它之所以特别，就特别在阿弥陀佛的誓愿。
印光大师很感叹，他说 ： 从古到今，很多人自以为在弘扬佛法，认为自己在弘扬净土法门，可是他把通途法门的观点拿来讲净土法门，自以为弘法利生，其实是误害了众生，阻碍了佛法，自己还不知道。所以，我们学习净土法门，要用另外一个思维模式。
2．现在机相——罪恶生死凡夫
“一者决定深信 ： 自身现是罪恶生死凡夫” ： 善导大师说我们现在是“罪恶生死凡夫”。凡夫前面没有好的形容词，总是说“乱想凡夫”“颠倒凡夫”“罪障凡夫”“苦恼凡夫”“杂念 纷飞的凡夫”。我们是“罪恶生死凡夫”。
3．过去机相——常没常流转
“旷劫以来常没常流转” ： 现在如此，过去世也根本不好。过去世无量大劫的时间，我们都在六道里面轮回，这叫“常没常流转”。“常没”，多数时间在三恶道，少数时间在人天道。
人身啊，人身特别难得！这珍贵的人身，要用来修持佛法。在我们这宝贵的，比石火电光还要短暂的人生当中，若没有修持佛法，却在造罪造业，结果更加沉沦堕落，那就太可惜了！不学佛法的人，真的感受不到生命的可贵，感受不到人身的尊严。可以讲，浪费了这么一个宝贵的法器啊！
人身是难得的。如果投胎做畜生了，如果到地狱、饿鬼道了，那法缘就太稀缺了！唯有人道堪闻佛法。结果得了人身的我们却没有修持佛法，反而把自己的精力、生命、光阴都用在追求世间五欲上，这就非常不值得了。
4．未来机相——无有出离之缘
“无有出离之缘” ： 善导大师说未来在我们身上找不到出离之缘。想在自己身上找到了生脱死的方法，找到出离生死的能力，这种可能性，没有！一点可能性都没有！我们听到之后，心就冰凉了，就绝望了！
这三句话是贯穿过去、现在和未来，是说明我们本身的状况，也就是说，这是一个事实；善导大师说 ：你要决定深信，你现在就是罪恶生死凡夫!
5．不在自己身上找出离之缘
既然自己身上没有出离之缘，我们又想出离生死轮回，那要往哪里找呢？我们的眼睛就要从自己这边移开，要向佛那边看，这才叫“一向专念”。一个方向，专门念佛。
我们能不能往生西方极乐世界，不要看自己，要看阿弥陀佛成佛了没有，他是不是要救我们，他有没有这个慈悲，他有没有这个力量。他虽然 慈悲，他想救我们，但是他没有这个力量，那也白搭；他虽然有这个力量，但是没有这个慈悲，我们太罪过了，他不愿意救我们，那也白搭！阿弥陀佛称为“大慈大 悲”“大愿大力”，慈悲愿救一切众生，愿力能救一切众生。所以，我们一向专念，不要在自己这边找出离之缘。
我们很多人，都在自己这边找出离之缘。善导大师就很清楚地告诉我们找不到！我们很多人是这样找的 ： 我妄想纷飞，我这样怎么能往生呢？不要说妄想纷飞不能往生，就是清净也不能往生，所以善导大师叫我们一向念佛，不要回头想自己的烦恼，把它彻底放弃，把它 彻底看破。妄想纷飞，当然不是往生之因；既然不是往生之因，我们干吗要问它呢？有妄想、没妄想，跟我们往生有什么关系呢？我们有妄想、没妄想，跟往生毫无 关系。这些跟我们没有关系，我们是乘阿弥陀佛的大愿业力去往生。
我们本来就是这样的妄想凡夫，就以这样妄想凡夫的身份称念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这叫“一向专念”。
不在我们自己身上找活计，不在我们自己身上找解脱的因缘，因为我们没有。没有，就彻底放弃，眼睛投向阿弥陀佛。到哪里找出离之缘？就到第二种“决定深信”里面找。
善导大师解释“机深信”，是为了让我们对自己彻底失望，彻底绝望，彻底放 弃。这个地方，就是净土宗入手的地方，这是要息灭我们的骄慢心。你想入净土门，善导大师就用这几句话把我们的骄慢心“打下来” ： 你要深信自己是罪恶凡夫，你要深信自身没有出离之缘。
（二）二者决定深信念佛必生
自身没有出离之缘，那怎么办？二者决定深信 ：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这就是法深信。“彼阿弥陀佛”，这个“彼”，是特指这尊阿弥陀佛，所谓“决定深信，彼阿弥陀佛”，这决定深信，彼阿弥陀佛，一尊！彼阿弥陀佛的什么让我们深信呢？
我们为什么决定深信这尊佛呢？因为唯有这尊佛为我们发了四十八愿。没有第二尊佛为我们发如此的四十八愿，为我们建立如此的极乐净土，如此呼唤我们回归极乐家园。所以，我们“决定深信彼阿弥陀佛”，我们一向专念阿弥陀佛，是因为他为我们发了这样的四十八愿。
阿弥陀佛发四十八愿干什么呢？就是救度我们这样的罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转、自身无有出离之缘的凡夫众 生。这样的众生，十方诸佛、通途的教法不能救度，我们自己绝望了。但是阿弥陀佛不愿遗漏我们，发四十八愿，把我们救度起来。
3．能信之心
那我们自己怎么办呢？ 不要怀疑，不用顾虑。因为我们既然是罪恶生死凡夫，无有出离之缘， 现在遇到了阿弥陀佛的救度，难道还要怀疑，还要心存顾虑吗？就不会了。没有出离之缘的人，就没有疑虑的本钱，我们再怎样怀疑、顾虑，都没有第二条路，都无 有出离之缘。所以反而能通身放下，彻底靠倒，破釜沉舟。如同善导大师的“二河白道喻”当中，因为自觉定死无疑，就会向着愿力的白道勇往直进，这样就是乘彼 愿力；乘彼愿力，就定得往生。
救度的法门与修行的法门不一样，修行的法门是上根利智优先，救度的法门是下根劣智优先。就像世间扶危济贫，越是穷苦的，就越先救济。
阿弥陀佛也来视察灾区——我们娑婆世界就是一个重灾区。娑婆世界是“五浊恶世”，烦恼重重，浊恶遍满。阿弥陀佛就带着他的功德法粮——六字名号来 了，他说他是大富长者，他要普遍救度十方众生，特别要救度重灾区的各位，大家都来领功德粮吧！怎么领？只要称念南无阿弥陀佛，功德都是我们的，都发给我 们。结果我们却往后缩，退让，说自己不够资格，这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。
我们应该怎么样？我们应该抢着去领功德 ： 我最穷，我家里最没钱，正挨饿，先给我吧！佛听了很高兴。这个时候，我们就应该争先恐后，不要礼貌谦让。往生极乐不必谦让，如果有一个人去，那个人就是 我！我们要有这个心态；下地狱，就千万不要去。结果现在不一样，下地狱我们争先恐后，到极乐世界都很礼貌 ： 你先去，你有资格，你修得好，你去！我没有资格。这件事情我们怎么能往后退呢！到极乐世界，我们应该争先恐后才对 ： 我最有资格去！因为我罪业深重，我最有资格申请这个救济粮。我修行差，我最愿意往生，我最想往生！如果我不往生，那就不得了，不堪设想！我们要有这样的想 法，当仁不让，贾勇先登。
4．得益
我们这样无疑无虑信佛愿力救度，结果怎么样？乘彼愿力，定得往生；不乘彼愿力，决定不能往生。如何乘佛愿力？善导大师很恳切地劝导我们 ：一向专念无量寿佛。
我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象，不要顾虑，不要怀疑，不要说我们不够资格，不要往后退让，而是应该“无疑无 虑，乘彼愿力”，勇猛念佛！我们念着南无阿弥陀佛，步步踏在莲花之上，声声活在光明当中，步步迈向极乐净土，一步一步，脚踏实地。
5．《往生礼赞》机法深信
大师在《往生礼赞》里说 ：“深心”即是真实信心 ：信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。
我们是具足烦恼，善根薄少，不出三界火宅，不是能出三界火宅 这样的凡夫，对 阿弥陀佛的本弘誓愿，我们不仅信，而且要落实，要称念阿弥陀佛的名号。
6．真实信心与虚假信心
善导大师的两种深信，特别适合我们的根机。信我是罪业凡夫，信阿弥陀佛能救这样的凡夫，我们之所以能往生，在阿弥陀佛四十八愿里，“乘彼愿力， 定得往生”；不是靠我们的修持力，定得往生，我们没有修持力。所以，还是刚才所说的，目光要转过去，看向阿弥陀佛那一边，这才是“一向专念”。我们自己这 边，早就看透了 ： 心很黑，很污秽，很染污，很肮脏，贪瞋痴具足。不要把我们这个心当宝贝，应该把它抓起来扔掉！所谓“厌离娑婆”是厌离什么？就是厌离我们这颗心！有这颗 心，才有浊恶的娑婆世界；没有这颗心，就没有娑婆世界。既然要往生，就不能靠它，就要彻底厌离它，抛弃它。净土法门不是这样，是阿弥陀佛建好了请我们去住 ： 十方众生犹如佛的独子，极乐宝楼已为我们建好，请我们去住！“南无阿弥陀佛”是门卡、金钥匙，我们用这个直接开门就好了。
什么是正确的信呢？我是罪业凡夫，以自身业力必然堕落。然而，阿弥陀佛誓愿不虚，称念名号，必得往生！我虽然妄想纷飞，我虽然烦恼不净，我虽然没有 智慧，我虽然没有出家……有很多虽然，但是——我有一个但是——阿弥陀佛要救度我，我必定往生！这样的信，就是真实的信，正确的信，决定的信，深深的信； 其他都是虚假的、错误的、飘忽的、不定的，最后的结局呢，往生不定。
净土宗讲“信愿行”，信自身无力，信弥陀有力。不是信“我有力”。机法两种深信缺一不可，信机又信法，才是正确的信。
（一）信机不信法
有很多人认为他们肯定不能出离了，他们这辈子肯定完蛋了！单单这样，不叫“机深信”，这叫罪恶感、恐惧感。他们怀抱着罪恶和恐惧，将来就只有到阎罗王那里报到。
很多人每天在复习同一句话，他们念佛都是念那句话，就是 ： 我某某不能往生。为什么呢？他们先给自己画了一个圈子 ： 念佛要达到开悟才能往生，可是自己没有开悟，所以不能往生。念佛要清净心、没妄想才能往生，可是自己还有很多妄想，没有清净心，所以不能往生。他们每天都 说 ： 我不能往生，我不能往生，我不能往生……每天这样讲，到临终的时候，怎么可能冒出一句“我能往生”呢？所以，善导大师在《观经疏》里就讲 ： 求生极乐世界的人，要“作得生想”，我们要时刻想到我们决定能往生！不是说我们有能力修持，所以我们决定往生，而是这里的法深信 ： 阿弥陀佛有这个能力救我们。
（二）信法不信机
第二种叫作“信法不信机”。他相信阿弥陀佛愿力广大，罪恶凡夫念佛一定往生。但他自己不念佛，不求往生。“机深信”就是给我们看病把脉，“法深信”就是对症下药。机法深信要同时存在。
（三）不信机不信法
如果不信机也不信法——什么六道轮回，什么“旷劫以来常没常流转”，我根本就不相信！这是属于世间邪见的人。像这样的人，只有等阎罗王与他见面时，才悔之晚矣！
《无量寿经》讲 ：大命将终，悔惧交至。
此时悔惧又有什么用呢？平时不相信因果报应，不相信六道轮回，快死的时候就发现冤亲债主都来了, 看到真的有六道轮回了，害怕了，恐惧了，可是来不及了。
（四）信机又信法
信机又信法——“机”是指我们的根机，“法”是指阿弥陀佛的救度，这两点要同时相信。信机要怎么信呢？要信自己是一个罪业凡夫，没有力量出离生死，自身没有出离之缘。这样的人怎么办？念佛！机虽然不行，法很可贵。机不行，就信法，信阿弥陀佛的愿力救度。
对我们这样的罪业众生，唯有一法可以得度，就是阿弥陀佛的本愿称名，就是“彼阿弥陀佛四十八愿”，摄受我们这样“没有出离之缘”的众生，“乘彼愿力，定得往生”。
信机又信法，这叫老实念佛人、谦敬念佛人，乘彼佛愿力，现生得安稳，临终佛来迎，定得生西方。
四、机法两种深信的现实意义
（一）现生得安稳
机法双重深信，现生就很安稳。为什么安稳？我们不会自苦自恼，我们有妄念很正常，我们就是这样的凡夫。我们就以这样的身份来勇猛念佛！
念佛，不是说心中绝没有妄念，有妄念又有何妨？要坚信有阿弥陀佛给我们作依靠，妄念不能妨害我们，有妄念不用办！怎么办？佛来办！怎么办？就这么办，称念南无阿弥陀佛就好了！
不必自苦自恼。佛因为知道我们有这样的病，我们有这样的苦恼，我们有这个担子，所以佛来给我们挑，这一切，让阿弥陀佛来打扫，我们只管念佛。有妄想、没妄想，随它去！所有的一切，不是我们所要管的。我们只管念佛 。
有妄念，不必刻意用力对治，只要不被它牵，把心收回来，一句一句地稳稳当当念佛，自然就好了。因为它障碍不了阿弥陀佛的救度，我们心里有阿弥陀佛做靠山。
（二）自量根机
善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立起正确的信仰。我们既不自怨自艾、自暴自弃，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来 念佛。自甘凡愚，老实念佛。我们本来就是如此——把自己的根机看清楚。
（三）看破
“看破，放下，随缘，自在，念佛”，这十个字很好。看破自身的根机，放下自力的观念，随顺弥陀的救度，此心自在，安稳念佛。看破我们本身，看透自己 是“无有出离之缘”的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅。“我是这样的人”，把这点看透彻，看清楚，看明了。
往生这件事情，我们完全拜托阿弥陀佛，完全仰承阿弥陀佛，我们不靠自己，我们舍弃自身。既然不靠自己，自己有能力没能力，了无相干，跟能不能达成往 生没有任何关系。我们就单念这句名号，从早到晚想到的，就是完全仰靠阿弥陀佛，全看佛那一边 ： 阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生。
以我们这样的根机，就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引，往生极乐世界。 我们遇到这个法门，信顺不疑，一句佛号念到底。在往生这件事情上，全靠南无阿弥陀佛，这叫一句佛号念到底。誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
（四）放下
看破自然放下。我们就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了…既然在家，就依我们在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，做好自己的事情，来念南 无阿弥陀佛，这样就可以。
对于妄心，看破它，放弃它——放下就是放弃。我们不指望你，我们只靠阿弥陀佛！这样，我们的心就平淡了，就稳当了，没有谁能障碍我们。
总结
总结前面几章，都围绕着阿弥陀佛的本愿——第十八愿，围绕着称念弥陀名号，也就是“本愿称名”这个核心。
（一）龙树菩萨判“难易二道”，说 ：阿弥陀佛本愿如是 ：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
即是以阿弥陀佛的本愿称名作为易行道的核心。所谓舍难取易，就是取“本愿称名”。
（二）昙鸾大师明“自他二力”，说 ：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
还是说的本愿称名，乘佛本愿力，念佛便得生。
（三）道绰大师判“圣净二门”，净土门的内容就是第十八愿，说 ：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。这也是阿弥陀佛的本愿称名。
（四）善导大师将净土门进一步细判为“要弘二门”，解释弘愿说 ：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。这段话也是在解释四十八愿当中的第十八愿。
“一切善恶凡夫”，就是解释第十八愿所说的“十方众生”；“得生”两个字，就是解释“若不生者，不取正觉”；“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”，“大愿业力”就是“正觉”；“皆乘”，乘托的方法就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。所以，仍然是选择弥陀本愿称名。
（五）“正杂二行”。
（六）“正助二业”。
这两点是善导大师对净土行法的分判，最重要的是“正定业” ：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
顺彼佛愿——就是阿弥陀佛第十八愿，顺佛本愿称名，所以是正定之业，必定往生。
（七）善导大师立“机法深信”，法深信说 ：决定深信 ：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
总说四十八愿，别指第十八愿，救度无有出离之缘的罪恶生死凡夫，定得往生，仍然是以阿弥陀佛的本誓愿力作为核心内容。
这七个专题所说的，都是一个内容，分为七个角度来说明，让我们心中更加明了。
