《近思录》98
卷之七出处进退辞受之义5
24门人①有居太学而欲归应乡举者。问其故，曰：蔡人鲜习《戴记》，决科之利也。先生曰：汝之是心，已不可入于尧舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命。彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之“不受命”②。有志于道者，要当去此心而后可语也。③（《河南程氏遗书》卷四，页一上）
叶采曰：“鲜”，甚少也。得失有命。妄起计度之私，是利心也。故不可入尧舜之道。（《近思录集解》卷七，页九）
朱子尝论科举云：非是科举累人，自是人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害，置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，使孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子邪？（《语类》卷十三，第一五七条，页三九二／二四六）
〔译文〕
门人里有在太学读书还打算回老家参加科举考试的，问他是什么原因，他说：蔡地之人很少有学习《礼记》的，这样在考试的时候比较有利。程颐对他说：你有了这样的想法，就已经不能学到尧舜相传下来的圣人之道了。比如子贡，具有非常高远的见识，哪里只是关注经商的利润?只不过是在富裕和贫乏之间不能不加以留意而已。况且人的贫与富都是命运决定的，留意于贫与富，可见他对道义就不是特别相信。所以孔子批评他 “不相信天命”。有志于学习圣人之道的人， 一定要去除这种思想，才能和他讨论圣人之道。
批注：
①此门人为谢良佐。参看卷二，第二十七条，注④。
②《论语·先进第十一》第十八章。孔子谓子贡曰：“赐不受命，而货殖焉。亿则屡中。”
③《河南程氏遗书》此段“决利”以上曰：“人有习他经，既而舍之，习《戴记》。问其故。曰“决科＇云云。”与此条异。又《河南程氏遗书》有注“一本云：明道知扶沟县事，伊川侍行。谢显道将归应举。伊川曰：“何不止试于太学？”显道对曰：蔡人鲜习《礼记》，决科之利也。”先生云云，显道乃止。是岁登第。”
笔记：
这段话直指儒家核心命题——“义利之辨”。它提醒我们：
真正的学问与人生，不应是精明的算计，而应是坚定的求道。
错误态度：
“学习只为考试，工作只为赚钱”——沦为功利的奴隶。
正确态度：
“学习为明理，工作为尽己”——在谋生中不失精神追求。
唯有超越功利心态，才能如子贡一般，既通世事，又守大道。
25人苟有“朝闻道，夕死可矣”①之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日，须臾不能。如曾子易箦②，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理得之于心自别。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀之，使为穿窬必不为。其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物。及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之。是实见得。须是有“见不善如探汤”③之心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏。终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之。是实见得也。得之于心，是谓有德，不待勉强，然学者则须勉强。古人有损躯殒命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得。生不重于义，生不安于死也。故有“杀身成仁”④。只是成就一个“是”而已。（《河南程氏遗书》卷十五，页三下至四上）
问：“朝闻道，夕死可矣。”朱子曰：所谓夕死可者，特举其大者而言耳。盖苟得闻道，则事无大小，皆可处得。富贵贫贱，无所往而不可。故虽死，有死之道也。（《语类）卷二十六，第八十七条，页一O六二／六六一）
贺孙⑤问：曾子易箦，当时若差了这一着，涣做闻道不闻道。曰：不论易箦与不易箦，只论他平日是闻道与不闻道。平日已是闻道，那时万一有照管不到也无奈何。问：若果已闻道，到那时也不会放过。曰：那时是正终大事。既见得，自然不放过。（同上，第九十一条，页一O六四／六六二）
又曰：伊川曰：“实理者，实见得是，实见得非。”实理与实见不同。今合说，必记录有误。盖有那实理，人须是实见得。见得恁地确定，便有实见得，又都闲了。（同上，卷九十七，第一O四条，页三九七四／二五O一）
先生顾陈安卿⑥曰：伊川说实见，有不可晓处。云：“实见得是，实见得非。”恐是记者之误。“见”字上必有漏落。理自是理，见自是见。盖物物有那实理。人须是实见得。义刚⑦曰：理在物，见在我。曰：是如此。（同上，第一O五条，页三九七四。又卷二十六，第九十条，页三九七四／二五O一）
〔译文〕
一个人如果有“早上听闻圣人之道，晚上就可以坦然面对死亡”的志向，那么他就不会在他所不愿意待的地方待上一天时间。何止是一天时间，片刻也不可以。比如曾子在临终前换掉按照礼仪他本不应该铺的席子，这样才能内心安宁。人如不能这样，是因为没有看到真实的道理。真实的道理，就是可以真看到正确，真看到错误。凡是真实的道理，是真正从内心获得的，自然就不同了。像那些只是耳朵听到、嘴里所说的道理，并不是内心真的明白。如果是从内心真的明白， 一定不会安于他们不应该处的地方。同一个人，在某些事情上不愿意做，但别的类似的事情却又会做。比如一些士人，即使杀了他，他都不愿意 去干穿洞翻墙偷盗的事，但其他类似事情他就不一定不去做。 至于读书人，没有不知道讲说礼义的；又如王公大臣，都能够讨论官位等富贵荣华是身外之物，但真面临巨大的利害关系的时侯，就不知道应该遵照义理而行，反而选择富贵。这样的人只能 嘴上说一说，内心并不是真明白。至于赴汤蹈火这些危险的事，人们都知道要躲避，这是真的明白，必须要有“见到不善的事情，就好像把手伸进沸水”一样的用心，那么境界自然就不同了。过去曾经被虎咬伤过的人，别人提到老虎的时候，哪怕是三岁的小孩子，都知道老虎可怕，但是终究不同于曾经被老虎咬伤过的人，他神情恐惧，是真的害怕，因为他真的明白那种可怕。真正从内心获得的，可称为有所得，不需要努力。但学者却需要努力。古代那些舍生取义的人，如果不是真明白，怎么能够做得到?要真正明白生命没有道义更重要，活着没有死去更安心才行。所以杀身成仁，只是成就一个正确而已。
批注：
①《论语·里仁第四》第八章。
②《礼记·檀弓上》第十八节，曾子病革，举扶而易以身分相应之箦。反席未安而没。
③《论语·季氏第十六》第十一章。
④《论语·卫灵公第十五》第八章。
⑤即叶味道（嘉定十三年进士），初讳贺孙，朱子门人。录《语类》问答达三四百条，问答亦在百条以上。为永嘉学派之始。参看拙著《朱子门人》页二七九至二八O。
⑥即陈淳。同卷五，第十六条，注②。
⑦即黄义刚，字毅然。录《语类》问答六七百条，问答亦过百条。参看拙著《朱子门人》页二六O至二六一。
笔记：
真正的道德，不是“知道”，而是“体认”——如同畏惧老虎、厌恶恶臭一般，自然而然地践行正义。
对个人：需不断修炼，让“理”深入人心，直至“从心所欲不逾矩”。
对社会：应培养“实见真理”的文化，而非空谈道德。
这种思想对今天的我们仍具深刻意义：唯有真心相信，才能坚定践行；唯有知行合一，才是真正的德性。
净心斋笔录
二0二六年七月二日
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