瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
《诗经•君子偕老》是描写女子之美，而《淇奥》是描写君子之美。君子，中国特有的称呼，专指男子。如女子之美一样，很难有统一确定的标准，君子之美，涵盖内容太多了，也难以用准确的词汇来形容。而《诗经•淇奥》就简约而精妙地赞叹君子之美！
全诗三章均以“绿竹”起兴，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，诗中绿竹生长于那淇水深曲处，幽谷绿竹，雅致清淡，繁茂不杂，超凡脱俗，与世无争，终以一定高度去清醒旁观俗世。
西方人生活中并没有“竹”这样的植物，自然很难理解中国传统诗歌中“竹”意象的象征意义。竹，苍翠淡雅，身姿挺拔，也没有过多的斜枝侧出，节节攀高，而内在空虚，四季常青，雨后丛生。因着这些特点，竹就成为诗人的青睐之物，或喻为清高，或视为谦逊，或被认为坚韧不拔，或理解为生命力旺盛等等，总之它是优雅而坚定的德性美的象征，比兴君子之美固然恰当。
君子是如何修炼的呢？“切如磋，如琢如磨”，《毛传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨”，骨、象、玉、石都是至坚之物，如此切磋琢磨，最后要锻造为可用器物，而君子本身坚毅，也需要如此修炼打磨，依靠什么打磨呢？我认为是挫折困窘，挫折如刀，可以在人心留下伤口，但在内心强大人面前，也可以作为打磨的利器。既然如此，何须被动接受，甘于主动迎接。
“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，诗中两章用四字写出君子之美，仪容端庄，心胸阔达，内外兼善，“充耳琇莹，会弁如星”，秩然不乱。“宽兮绰兮，猗重较兮”，宽厚温柔。皮囊固然是美妙的，而灵魂更加是高贵有趣的，“如金如锡，如圭如璧”，金、锡、圭、璧都是世间珍稀之物，而君子品行价值远远超越四者，慎独深思，不愧为君子之为！
“终不可谖兮”，如此完美得近乎神的君子，怎能让人不想他呢？在心中盘桓许久，无法忘却，如同“可远观而不可近玩焉”，因此在诗中去赞叹仰望他，不可草率匆忙为之，需要在心中多多徘徊，紧不得、慢不得、慌不得、忙不得、粗不得、细不得，需要经历时间和回忆的酝酿。
不过，真有如此的完美君子吗？肯定没有的，《毛诗序》中解为《淇奥》，美武公之德。这或许有了主观的倾向，不过更是对君子的向往。君子就是时代的榜样，君子更是人们心目中理想品德和理想姿态。
虽不能至，心向往之！
