前几日又读了一遍《论语》，所谓温故而知新，整理了一下论语中孔子直接表达出不喜欢以及明显厌恶的行为和人，以便能够审视自己的行为。在《论语》中孔子是一个个性鲜活，有明显喜好的人，对于人的喜好厌恶，《论语》中直接表达孔子喜好的方式有三种，一种是直接用恶，耻等这样的动词评价，一种是用名词去形容一个人 比如 贼。一种是用无语的又带有情绪方式评价 比如 吾何以观之哉？ 通过这样方式的表达对人事的厌恶在论语出现有30多处。

通过整理大体总结孔子讨厌的人主要有三类 ：

1、没有道德原则的人

2、没有道德准则还要破坏道德准则的人，

3、没有道德准则还要伪装有道德准则的人。

其中巧言佞者是孔子尤为不喜欢的，属于破坏道德原则的一类中具有代表性的一种人。

论语中直接表达对巧言令色的不喜欢就有三处

子曰：“巧言乱德。——《论语·卫灵公篇》

孔子说：“模棱两可的语言会使人们对道德价值的判断变得混乱。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”——《论语·阳货篇》

孔子说：“满嘴花言巧语而表现的举止优雅的人，绝不是德高望重之人。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。——《论语·公冶长篇》

孔子说：“夸夸其谈、装腔作势、故弄玄虚，这些都是我的一个朋友（即左丘明，相传为《左传》的作者）不屑一顾的事情，我对这样的事情也感觉羞耻；

孔子一生致力恢复周礼，推行圣道，对于混淆视听，鱼目混珠这种干扰道德准则的行为是极为厌恶的。所以在《论语·阳货篇》中有用‘恶’这样的动词表现出自己的对这类行为尤为厌恶，如下：

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”——《论语·阳货篇》

大意是：“我讨厌用紫色的代替红色的；讨厌充满靡靡之音的郑国音乐，来搅乱正统音乐的品味；讨厌用强嘴利舌而却使国家倾覆的人。

巧言在论语中可以与佞划等号，佞即利口善辩、佞者是孔子厌恶的 可见

”子曰：“是故恶夫佞者。”《论语·先进篇》

另外孔子认为：“如果一个人说起话来恬不知耻，希望他在行为上有所不同就难上加难了。”

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”——《论语·宪问篇》

也就是认为佞者巧言令色的背后也不会真正有什么好的心思和行为。

我们能在《论语》中看到这样一个例子，讲的的就是孔子的一位学生（宰我）在一天中最好的时间段内睡觉，孔子对这件事是这么说的：“腐烂的木头雕刻不出东西，垃圾建造的墙上贴不住泥灰。这种情况下，就是去鞭策又有什么用呢？”孔子接着说：“以前，我要去评判一个人的时候，我听他说什么，我可以在某种程度上了解这个人以后可能做什么。但是现在，当我要去评判一个人的时候，我不得不在听他说什么的同时，看看他这辈子要做什么。就是像这样的年轻人，使我不得不改变评判人的方法了。见《论语·公冶长篇》

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

首先并不单是宰我白天睡懒觉就要如此批评他，而是因为宰我就是一个善于言辞辩驳而行动却不一致的，孔子曾对自己的弟子分类：

”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。-《论语·先进篇》

可见宰我是长于言辞，而且在论语中可以看到也有多次曲解质疑孔子的思想 如 《雍也篇》中

宰我问曰：仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

宰我虽然善言语，但容易逞口舌之能而不切于实际。孔子轻言重行，如此评价确实是很重的。

另外从一个相反的例子可以也可以看出孔子认为巧言善辩者是和“仁”是风牛马不相及的事情。

有人说：“雍呀，他是仁人，可惜短于口才。”孔子说：“哪里一定要口才呀!专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但这不是用是否利口擅辩来评判的呀!。”

或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞！御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”——《论语·公冶长篇》

冉雍作为孔门十哲之一，虽无辩才，仁则仁矣，对于这段对话可以看出孔子看重一个人的本质，如何评价一个人是看其内在修养和本质决定的，对于内在修为不够，只会夸夸其谈，言辞不穷，只会招人厌烦。

以上我们可以总结，孔子如此讨厌巧言佞者。孔子更看重的是一个人的品质，如果一个人言之有物，言之有仁 且能够言行一致。那么我想孔子也是高度认可的。

后记：本文主要针对论语中孔子在言语中直接表达出的喜好厌恶 进行摘录和并根据个人理解进行简要说明，并不着眼于儒学整体的价值观去评价。另外原本打算将这30多处描述孔子的喜好厌恶写在一篇中，写着写着发现涵盖的面太大，无奈精力笔力有限，驾驭不了，只能拆开写。