17.10 子謂伯魚曰：女（汝）為周南召南矣乎，人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與（欤）。
〇为，犹学也。周南、召南，诗首篇名，所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。（朱注）
〇此章是孔子教伯鱼重修齐以端化源也。古称治经之学曰为。孟子称为诗，汉书称或为雅或为颂，其例也。称曰为者，明其为人在此经矣。故礼经解言深于六经者，必实之曰“其为人也”。孔子庭训，固诏伯鱼以学诗矣。今言周南、召南，举学诗之要焉。诗序云：“关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南说、召南，正始之道，王化之基。”此以知修身齐家，则道化行也。故序云：“关雎，后妃之德也。麟趾，关雎之应也。鹊巢，夫人之德也。驺虞，鹊巢之应也。”盖道化行也。大学称诗云：“桃之夭夭其叶蓁蓁，之子于归宜其家人”，宜其家人，而后可以教国人。此为周南者之义也。襄二十八年左传云：济泽之阿（小边的薄土），行潦（路边积水）之频藻（皆水草，作祭祀之用），寘诸宗室，季蘭（古少女名或字）尸之，敬也。此为召南之义也。（简朝亮）
17.11 子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉。
〇礼呀礼呀，就是供玉献帛吗；乐呀乐呀，就是敲钟打鼓吗。
〇此章是欲人深思礼乐之本也。礼之本在安上治民，乐之本在移风易俗，玉帛钟鼓其末也。时人忘礼乐之本，而沾沾于文物铿锵之细，岂礼乐之谓乎。细玩六云字，知当时礼乐皆为虚文矣。虽然，尚虚文而无实意犹可言也，人心坏而礼乐废不可言也。（唐文治）
17.12 子曰：色厲而內荏，譬諸小人其猶穿窬之盜也與（欤）。
〇色厉内荏，外矜厉而内柔佞也。窬，同逾。譬之小人，外虽持正，内有盗心。
〇此章是孔子为饰貌者警也。礼记表记篇曰：情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。彼言柔恶也，如下章之乡原。此章则言刚恶，其言盗不同而同，皆诈伪而无诚实也。穿窬之盗，所谓充其类也。孟子曰：人能充无穿窬之心，而义不可胜用矣。盖穿窬者，非必专为盗物者也。苟充其类，则天下之穿窬者多矣，诛其心也。（唐文治）
17.13 子曰：鄉原，德之賊也。
〇原，与愿同。以其善原人意，乡里之人皆好之，故谓之乡原。乡原不直于己，求媚于世，甚于穿窬，故曰德之贼。（戴望）
〇此章是孔子严乱德之防也。乡原之名自孔子始立，盖指学圣人之道而伪焉者，其托迹近于中庸，最足以当乡人之好，而其阉然媚世之情尤令贤愚尽厌。孟子言乡原者云：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。乡愿似近于德而其实相远，狂狷似远于德而其实相近，圣贤取狂狷而恶乡愿有以也夫！（四书日讲）
17.14 子曰：道聽而塗說，德之棄也。
〇此道听之而彼途说之，病其口快也。盖入乎耳，出乎口，而无著乎心，弃德言也。（戴望）
〇此章是见人当蓄德也。凡人闻一善言，必存之于心，体之于身，方有实得，而德为我蓄。若有所闻，不能体验力行，徒事侈口谈论，此入耳出口之学也。荀子云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸尔，曷足以美七尺之躯哉。盖与此经义同。易传云：默而成之，不言而信，存乎德行。彼自弃其德者岂能然邪？盖学问之道，以黙识为功，以主静为要，心存则气静，气静斯言寡。然则谨言为蓄德之方，而存心又谨言之本欤！（四书日讲）
