生死学的目的是使人透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他方式的存在。
一个是日常世界；一个是灵性世界。
人若不同时和在这两个世界里，就会很难受。一个世界照顾身体，一个世界照顾灵魂。灵与肉的和谐仰赖于这两个世界之间的平衡。
灵性世界不因坐在佛堂或教堂，谈论着佛陀和上帝就能够获得，那是宗教世界而不是灵性世界。灵性世界简单讲就是不求回报，回归本心。人不要活的那么现实，那么OTB，否则人会活的很累。
累在哪里？在如今这个商业为主体的社会里。当展现自我、拼搏奋斗、出人头地、经济是一切的基础等等价值观成为主流的时候，人会出现如下人际关系的紧张，进而引发人际交往的问题。
比如说斤斤计较，有一个故事说，兄弟俩分家最后剩了一根扁担，便从中折断，一家一半；比如说现在的过节，充斥着商业气息，鼓励人们透过物质赎回伦理上的惭愧。过母亲节可能会让母亲很心酸，用送礼、上饭店吃饭的方式代替情感上的交流，这会让母亲觉得彼此之间的距离在拉大；比如说结了仇怨，可能会彼此互不见面，偶尔在街上走了顶头面，也要马上别过脸去。
不过，在现实中有一种想象是活着的人或者健康的人不能丢弃的，这种想象即本着目前的状态去设想未来，而且相信一定会实现。这在心理学上叫“正面错觉”，否则人无法安身立命。少了“正面错觉”的能力，人会比较悲观，虽然比较真实，但会患上忧郁症。《金刚经》云：无我相，无人相，无寿者相，无众生相；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
面对上述人际关系的困境，人如果能开创出一个灵性空间，以大搏小，足以消解人世间的恩怨情仇。
那么人如何开创出一个灵性空间？一般来讲有两种途径：一种是主动；一种是被动。被动进入即人遭遇重大打击。主动进入方法如下：其一，短暂拨出时间从事某些无私领域的工作，例如捐赠衣物、当义工等等。透过不求回报的信念，破除互惠性的一般价值观；其二，短暂地从上述的实践中体会“平等、同体心、无关乎社会地位”等灵性经验；其三，将这些短暂的经验视为自我的转化器，保持和灵性空间的接触。
由心智构成的日常世界和灵性世界并不是对立的，而是彼此依存的。生死学的目的是使人透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他方式的存在。心智的存在也仅仅是有限的意义域，而并不具有关照生命全体的知能，尤其在死亡的必然性底下，人类如何看穿自我心智庞大的遮幕，让我们得以直直透视到以死为生的存在方式，可以说是生死学最大的要求。
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