六祖法宝坛经 机缘品 第七（二）
（博主注： 本段通过法海和六祖一段对话，引出禅宗两个重要命题：“即心即佛”和“定慧双修”。六祖说：“菩提只向内觅，何劳向外求玄”。人心和佛心本一回事，只看个人迷悟而异。所谓平常心是道，道不远人，都是一个意思。定慧关系就是体用关系，定是體，慧是用。体用不二。如月照千山，定乃寂而常照，慧乃照而常寂。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰： 即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。 法海言下大悟，以偈赞曰： 即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。
什么是“即心即佛”呢？六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛”——前念不生，后念不灭，就可以看到你的心体了。前念已過去，不可貪戀，由此乃全心之清淨圓明。你不要去追。但你这个心是否就不存在了呢？前念虽然过去了，但你自己还在嘛。後念不可滅也。後念若滅，則如槁木死灰之無情。佛和心的关系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。”我们不要把心和佛分开来，心和佛分开就是凡夫，就是众生。如果我们能把真心跟佛调和起来，“即心即佛，即佛即心”，则当下我们与三世诸佛又有甚么两样呢？本性不因为前念一过就断了，前念，后念都只是本性的作用而已，你若见了这个道理，就把生死了了。“成一切相即心”，一切事物的来去变化全在于你的念头，而这个来去变化就是生死啊！“离一切相即佛”。在来去变化的一切事物中，在这些念头中，你能看到自己动都未动的本性，不执著于那些来去变化，知道这些都是空，“离一切相”，那你才知道你就是佛啊！
（博主注：“成一切相即心”，前面说的要发四弘誓愿，度尽众生，就是成一切相，就是理想，人总的有理想，然后才能奋斗，最后心想事成。这是入世的功夫。但是要记着还要“离一切相即佛”，一边做事，一边要知道这些都是空。道德经说：功成身退天之道。不要居功自傲，还要回到空，复归到原处，这就是离一切相。二者合起来，就是以出世的精神做入世的事。庄子讲：至人无己,神人无功,圣人无名。一也。）
即心指當下之心，此心能照境為慧，離相清淨即佛乃為定。言定慧不二。涅槃經：定慧等學。明見佛性。頓悟入道要門論下：僧問：如何定慧等學。師曰：定是體，慧是用。從定起慧，從慧歸定。如水與波，一體更無前後，名定慧等學。定體起用名為慧。定慧乃寂而常照，照而常寂。
（未完待续）
