本书是我第四次阅读。第一次是17年4月份，在出差的火车上浏览，一开读周遭的喧嚣瞬间安静下来。第二次是出差回来，悠然自得地读，用欣赏和学习的态度来读，就像欣赏一朵花儿，细心又好奇地观察它的花瓣，它的茎叶，它的颜色，它的芬芳和美，大概读了一周时间，与它共处，与它游戏，仔细看它如何慢慢绽放，质疑它，消化它，使它成为我的东西。第三次，是2017年暑假。蓦然回首，那花儿依然在灯火阑珊处，而且，我分明看到了老子的智慧，以及佛家的光亮，且容我再细细打量一番。第四次，就是今天，2018.3.16。此刻，出差途中，从手机上看以前的读书笔记，再次体会内心的空灵。
本书作者克里希那穆提，是享誉世界的心灵导师。生于印度，少年时开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性光芒照亮自己，解放自己，从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
本书共72篇文章，是克里希那穆提写给学校老师的书信，表达了作者对教育的殷切期望。
1.完整的教育。
教育不只是为了职业（物质），知识让我们越来越机械，这种生活方式让我们变得越来越狭隘、局限和不完整。所有这一切导致了一种机械的生活方式，一种心智的模式化。教育是为了完整与自由。自由即心灵的绽放：不是放空心灵，而是摒除杂念，内心完全和谐，没有矛盾或对立。感知是清晰的、客观的、非个人化的，没有被强加任何的负担时的状态。也即心灵的觉醒。它是善，来自于友好和爱，包括身体的培养，合理的膳食，适度的运动，这将带来深深的敏感性。当理性、情感和身体三者完全的和谐时，心灵的绽放就会自然地、不费力地、完美地到来。
作为教师，这是我们的工作和责任。
知识永远属于过去，（前见~偏见~模仿）所以，我们的行动总是机械的。
2.善。
来自生命深处的本性展现，没有自我，完全自由绽放下的纯然行动，一种无我状态下的内心敏感。没有自由，就没有真正的善。模仿和服从会失去自由，而善也就不存在了。
（杜威也持类似观点，他不提倡榜样引领，认为榜样引领在人不自知的情况下发生作用，实质上就限制了人的自由。但是，苏氏就相反，提倡集体的氛围及榜样的引领，大力提倡让学生读名人传记等，来塑造学生的三观。）
3.悠闲。
心只有在悠闲中才能学习。悠闲，即内心自由、绽放，意味着内心平静，去观察身边以及内心正在发生的事情，去倾听，去清晰地看，没有动机，没有方向。
（类似于道家的“无”，没有缴向性，因而也没有局限、机械和强迫。学校，教室，应该是一个悠闲的地方，惟其如此，才能内心舒展，并保持深深的敏感性，才能帮助学生唤醒智慧，借此强调对知识的觉知和运用。）
4.恐惧。
恐惧会损害心智，破坏敏感性，钝化感觉，妨碍心灵的自由。善，不会在恐惧中绽放。比较与评价会导致恐惧，阻碍心（善）的绽放。学校存在的根本目的，就是帮助师生在善中绽放。因此，学校有责任不让恐惧以任何形式出现。摒弃观念（观念是障碍），内心自由，才能直面正在发生的事实。
5.知识。
积累知识不能通向智慧。知识永远不能解决人类的问题，理解这一点就是智慧。传统是知识，而知识的结束就是智慧的开始。传承，正是对智慧的否定。因为，知识是机械的，是局限的，智慧是无限的。在学习中，既没有教育者也没有被教育者，只有学习（没有恐惧，局限，强迫），保持深深的敏感性，去觉察正在发生的事实（现在）。其中，没有观察者，只有观察。
（此处，克里希那穆所说的知识类似于“悟性”，包涵着对现在周遭的敏感觉知，而不是过去的死物。对知识的界定出现了分歧。不同于苏格拉底认为，知识就是信念，就是指导行动的规则。所以，苏格拉底认为，知善必能行善。杜威也是，反对死记硬背机械堆积的死物。）
6.责任。
心理上，个人就是世界。教育者的责任，是学业课程，更是唤醒学生内心的（人类的）巨大责任感。知识占据主导地位，头脑从未摆脱已知，这是我们最大的局限之一。教育，就是要培养完全的责任感（爱――无条件的关心）。惟其如此，才能从根本上改变社会现状。
教师本身就该是光源。
7.学习，整个生命的活动就是学习。
学习是什么？我们习惯于积累知识，并把它叫做学习，这在有限的范围是必要的，但这种限制会妨碍我们了解自己。知识去可以度量的，但学习中是没有度量的。
当我们想了解自己时，就求助于那些描述我们自身的书籍，这个过程不断持续，渐渐地我们就成了“二手人”，这就是我们现代的教育。无论是“六经注我”还是“我注六经”都是在已知的茧子里打转。
学习，是纯然的观察，不仅是对外界，也包括内心正在发生的事情――没有观察者的观察。（学习的具体过程）
（杜威，主张教育即生活，生活即成长，成长即习惯的养成，从而实现经验的重组。佐藤学，学习是对话，是自身认知结构从已知到未知的经验重建。）
我们学习谋生，但我们从来没有生活过！……要学习生活的艺术，你需要悠闲要让心灵自由舒展。悠闲，意味着心不被占据。惟其如此，才能纯然观察。
（佐藤学：润泽的教室，内心的安全、自由与舒展）
8.勤奋。
从自我占据中解脱会带来充分的能量。勤奋，意味着细心、警觉、观察和一种深刻的自由感。勤奋就是注意，它会自然产生无限的关怀、关注与清新的友爱。这一切需要巨大的敏感性，也即心灵的绽放（自由）。觉察的心机警而敏感。一颗勤奋的心会在问题出现时面对它，观察它的本质并立即解决它。拖延不会解决问题，那是能量和精神的浪费。当你在问题出现时就解决它，你就发现，根本不存在问题。
（接近于杜威的兴趣：参与、关注、全神贯注、直至训练有素。也如佛家，用心如镜，事来则应，去则空。也如道家，致虚极守静笃，虚位以待，保持“无”的各种可能性。）
11.比较，模仿使心灵腐化。
关键点：和事实、那正在实际发生的在一起，无论是心理上，还是外在的。因为知识不是“事实”，它只是关于“事实”的观念，是过去的、局限的，是“应然”。正在发生的事实是无限的、完整的，是“实然”。观念往往牺牲现实（实然）去迎合那个理想化的东西（应然）。对“事实”的回避是心灵腐化（破碎，不完整，不自由）的开始。腐化的根源是“自我”，“自我”就是代代相传的形象、画面、文字。权威的本质去否定自由。因此，一个真正的教师，应该引导、指出、告知，同时又不携带权威的腐化影响。
（对“知识”的界定不同。在克氏眼里，知识是属于过去的，是死的，是停滞的，无法指导现在的行动。即便如此，“知识”也垫底儿的前六个烧饼，没有它，就没有第七个烧饼。）
12.教育，就是要把心灵从“自我”都有限能量中解放出来。积极的行动是控制、支持、逃避。无为，是完全专注的观察，完全、寂静的观察。在观察中，那个别观察者会经历一个根本的转变。这个寂静的观察不仅需要身体的能量，而且需要一种深刻的心理能量。不是对事实采取行动，而是去观察“事实”本身。
专注地观察这个“事实”！深入地觉知到这个事实。正是专注，结束了所有的幻觉。
