“孝”字，上为“老”、下为“子”，意思就是子能供奉双亲，并能顺从其意。作为我国传统美德，孝的观念源远流长，《孝经》中讲：“夫孝，德之本也。”而且在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，《论语》有言：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。孝也是孔子的仁学基础，在《论语》中孔子对孝有详细具体的阐述。

        研读《论语》，发现孔子认为“孝”也是有层次的。

第一个层次：有尊敬的爱。

原文①：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

释义：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是能养活父母就可以了。即使狗和马，也有人饲养；对于父母如果不尊敬，那和饲养犬马有什么区别呢？”

解读：此番对话包含了孔子对孝的两个意思：一是对父母赡养要有基本的物质保障，吃好喝好是必须的；二是精神上尊敬和顺从，赡养父母不是饲养犬马，不能呼来喝去，甚至让父母食“嗟来之食”。但是孔子更强调的是第二层意思。所以，子夏在问孝时，孔子说“色难”，就是讲赡养父母难的不是提供饮食，而是能否做到和颜悦色地跟父母讲话，从内心深处敬重顺从父母。只有设身处地的为父母着想，时常将父母的事记挂于心才能做到关心父母。

原文②：孟武子问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

释义：关于这一条有两种解释，一是孟武子问什么是孝，孔子回答他：“父母只为孩子的疾病担忧。”再一个是孟武子问什么是孝，孔子回答他：“对于父母，孩子只要担忧他们的疾病就可以了。”

解读：其实，不管哪种翻译，都体现了子女对父母的孝应发自内心的爱。父母记得孩子的生日，牵挂孩子身体是否有恙，惦记孩子的冷暖，操心孩子的饥饱…可是几个孩子能很好的记得父母的生日？记得父母的年龄？能时时将父母的健康冷暖放在心上？所以，孔子在《论语·里仁》里说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”想到父母的年龄一方面为父母的长寿健康喜悦，一方面也为父母的年龄担忧。能将父母的年龄放在心上的人才能主动从内心深处爱自己的父母，而不是将孝当做一种负担。

第二个层次：不陷父母于不义。

原文①：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

释义：孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里担忧而不怨恨。”

解读：孝敬父母不是一味的顺从迁就，对于父母的缺点不足或做的不对的地方，也要加以规劝，如果姑息迁就就可能使父母陷于不义之中。但是要讲究劝谏的方式，话要委婉，语气要缓和，绝不可以疾言厉色。

原文②：孟懿子问孝。子曰：“无违。”

释义：孟懿子问孔子什么是孝，孔子回答说：“不要违背礼制。”

解读：无论父母在世或去世，以礼尽孝是必须的。尤其是父母去世的安葬和祭祀也要依据礼制。孔子很看重礼，孔子在生病时，赞成子路为他祷告，但责备子路以学生冒充家臣为他治丧，因为这不合礼制。所以，对于孝道，孔子也看中礼制，如果越礼而孝，就是陷父母于不义，给父母留下骂名了，这就是大不孝了。古人也说：“阿意屈从，陷亲不义，一不孝也。”所以孔子主张“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”就今天而言，有些人借口为父母尽孝，为父母大摆生日筵席，这样地大张旗鼓其实只是为自己脸上贴金；也有些人在父母去世后，大操大办丧事，铺张浪费，甚至借机敛财，收受贿赂，这都是陷父母于不义，大不孝。

第三个层次：有所作为，建功立业。

原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

释义：孔子说：“父母在世，子女不远游外地，如果不得已，也该有一定的去处。”

解读：因为父母在需赡养，所以不应远离，但是也正是因为父母在需赡养，就需要为仕求官，所以我觉得此句孔子强调得更多的是“游必有方”，就是要有目标要做出成绩，而不是毫无目的漫游。古人也说：家贫亲老，不为仕禄，二不孝。一个人生于世间，应有一番作为，为父母争光，这是最大的孝。就今天而言，一个懂得用努力勤奋去回报父母恩情的人就是懂得孝道的人；一个有益于社会有益于人民的人就是懂得孝道的人；一个知道“继志述事”弘扬家族之优良传统的人就是懂得孝道的人。但是有些人不要说有什么作为，为父母增光了，反而仰仗父母之权势，在社会上胡作非为目空一切，一派老子天下第一的傲态，岂不知这样的行为给父母带来多少非议，惹了多少麻烦。

        “逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间的流逝并没有冲淡“孝”之内涵，今天，“孝”依然是教育的重要内容之一，依然是最需要发扬光大的美德之一。

参考书目:彩图全解《四书》白金版，中国华侨出版社。