须菩提，如来悉知悉见诸众生得如是无量福德，何以故？
如来是根据什么，能做到精准判断，判断众生中谁得到了这样的无量福德呢？就是谁真的做到了呢？
悉知悉见，形容判断的精确度。全都知道，全都看到。
这个其实很难，很多时候，我们了解到的信息，都是肉眼的，外在的信息。莫现乎隐，莫显乎微的，我们基本上是看不到的。
而如来全都能看到。
他为什么能看到呢？
佛祖问须菩提，为什么他能看得那么清晰准确呢？
这种话语，后世经常认为是在强调如来的厉害，从而生出一种崇拜的心理。
我读的时候，想的是，佛祖希望大家去了解的不是如来有多厉害，而是为什么如来能做到，而我们做不到，我们如果想要做到，需要做什么。
是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
突然明白为什么要取名为金刚经。
金刚，是钻石。
钻石有力量，也通透。
金刚如一面镜子，照出万物，照出各种相。
可是众生会对其中的一个相或几个相，或痴迷，或厌恶，从而纠缠其中。
以为这相就是自己，真实不虚的自己。
人体内，真正的我，是不是就是金刚。
透明的，她能照出所有，但她不代表所有。
写到这里，突然想哭。
想起自己这些年，就是痴迷一个又一个的相。
我相，是炫耀，是我最重要，我最独特。
人相，是对事、物的轻视，或纠缠。例如当一件事来的时候，遇到一个物品的时候，要么只关注这件事，要么全然漠视。最简单如吃饭，几个人能安住当下，品尝食物？都是不知不觉完成的。
众生相，害怕孤单，喜欢扎堆，讨好，融合，都是众生相吧。或者对众生刻意保持孤立，显示自己的不同，就是我相了。
寿者相，我觉得有两层含义。长者，不一定是身体年长，自持心理比别人成熟，就训诫他人，不也是寿者相吗？我就经常这样。还有就是对身体的迷恋。容易受到身体的影像，格外爱惜身体，希望能长寿健康，就是一种寿者相。
这句话，对我最重要的就是，看到了那些相。相由心生。
但是相不是心。
心是一面镜子，她生万物。其实就是道。
心性原来是一体。
她生出万相，但她不属于其中任何一个。
多年前，我写了文章，说我自己的每一个侧面，都是值得被接纳和拥抱的。众生平等，每一个自己，也都是平等的。
当时觉得，写得真好。
今天想来，还可以再进一步。
每一个侧面，为什么都是平等的呢？
因为他们都是假的。
都是相。
不要被相困住，要去看心。
突然觉得中庸那句话有解了。
喜怒哀乐，是相出来后，产生的情绪。
喜怒哀乐之未发，谓之中。
心生产出相，相出来后，我们能看到。
看到的瞬间，会有各种情绪。
这些情绪产生的时候，有自己的姿态。
这时候，人还没有附着上去额外的东西，就是中。
当人附着上额外的东西的时候，这些喜怒哀乐就会发生变化，称为发。
发了之后，人还是没有附着上自己的东西，让其自然流淌，称为和。
可见，中庸还是比佛祖低了一个层次。
佛祖直接指向心与相。
中庸讨论的是相出来之后的情况。
这些对我有什么用呢？
我觉得首先，要看到自己是有各种相的。
对这些相有一定的认识。
最关键的是，要经常去看自己的心。
怎么看呢？
相由心生。
相出来之前，出来之后，发生了什么？
相出来之后，是不是一定有喜怒哀乐？
有了喜怒哀乐，我附加上去了东西没有？
附加上什么东西了？
附加上东西之后，我能剥离吗？
如果不能剥离，我是不是又附加上东西了？
怪不得，道家做减法。
怪不得，佛祖说，一切圣贤皆因无为法而有差别。
