红林悟道《韩非子-六反》 第十二章 霸王者
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主圣人之治在于彰明律法，赏罚分明。彰明律法则吏治，赏罚分明则民顺，吏治则政通，民顺则人和，天下政通人和自然国富兵强，有了这样的社会与财富基础，统一天下的大业必成。
韩非子并不是一味地批驳儒家当世显学不好，在批驳完后还提出了自己的治国方略与具体政策，这就是真正的贤士。只是指责别人的不好而提不出自己的解决办法，那是骂人。能容得下别人学说并提出于世不足，还能提出自己的主张，这就是圣人。
我们再一次为韩非子和儒家说句公道话，韩非子并不是否定儒家学说，而是指出儒家学说尤其是仁爱治国的思想并不适合当下的社会（春秋战国），儒家学说不与时俱进，仁爱治国的思想已经无法适应时代的要求，不符合时代的特质，不适合用来治国。儒家学说不仅不能治国平天下，反而成了国家发展与社会进步的绊脚石。这是韩非子批驳当世显学儒墨两家的主要原因。
如果有人说韩非子之举只是为了让君主抛弃儒家而信任法家，这样的想法过于幼稚与狭隘。真正的圣贤是不屑于与别人就学术问题争高低的。真正的圣贤只专注于解决社会实际问题，从思想与理论的高度思考社稷问题，并提出切实可行的政策与办法。真正的圣贤为国为君为民着想，而从不沽名钓誉，也从不计较个人得失与自身安危。只有这样，圣贤才能全身心地投入全面的思考，专心于事业和学问。
韩非子提出真正的富国强民的办法后，进一步提出君主的终极梦想“霸王”。韩非子认为“霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。”意思是：统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理国家，所以他根据能力任用官员，实行赏罚没有私心。
心怀天下，统一天下，这才是君主最大的利益，而不在于一物一人一城的占有。拥有了天下，也就拥有了天下之人之物之地。天下并不是一个空洞的概念，而是具体到百姓的概念，天下只有人与土地，而土地之上发生的事物皆因人而具有存在的意义，所以天下者百姓也。
天下的治理要依靠各级政府与官吏，韩非子的意思是尽可能地将各级政府官吏的能力发挥出来，创造更加适合社会发展的社会环境，不断积累国家实力。同时加大法治防止腐败，治理官吏要赏罚分明，既净化了官场又凝聚了力量。
君主成为“霸王者”不仅要依靠朝臣，更要依靠民众，所以韩非子又说“使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。”意思是：要让士人民众明白，为国家尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得；获得爵禄，富贵的事业就完成了。
有将还要有兵，兵民是胜利之本。民是兵源，所以韩非子始终提倡要通过奖罚分明来提振将士的信心与勇气。对于有军功的将士要封爵加禄，荣誉加身，只有这样才能最大限度地提高将士们的作战能力与凝聚力，才能建立起一支强大的军队，而这是成就霸业的基础。
【霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。】
人是事物的主体。我们常说“成也萧何，败也萧何”可见事物的成败在于人。一国一民族，一企业一公司，成事终归在人，各级各岗位人员尽职尽责，全力以赴，终能成事。管理岗位的人员遵纪守法，恪尽职守，事务岗位的人员照章办事，周到热心，这样上下同心，流程通畅，自然事业兴旺。
