红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十四章 为己
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了秦孝公力挺商鞅变法，秦国“是以国治而兵强，地广而主尊”。韩非子用实事说明依法治国的好处，面对这样的结果，还有那个君主不想依法治国，除非他是个昏君。“国治兵强，地广主尊”这几乎所有历代君主的梦想，国家和谐、民富兵强、土地广阔、君主尊贵，这其中“主尊”最为重要和核心，韩非子时代奸劫弑臣频出，弑君事件时有发生，一是儒法思想没有成为国家理念与社会文化，臣子在思想上还没有被教化成尊君者，在行为上还没有被约束成忠君者。韩非子通过依法治国最起码从律法的角度确定并维护了君主的权力与地位，再加上国富民强臣民都会拥护君主，君主的地位就会更加巩固，更加有权威。之所以有这样的结果，就是商鞅的政策让“民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。”民守法，律无加，多好的社会。
我们回到前文，韩非子说“明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。” 意思是作为明君，要使天下不得不为我看，不得不为我听。这里的“天下”通指天下的臣子百姓。我们在前文中说过“不得不”不是强迫，而是自然而然。天下的臣民自然而然的成为君主的眼睛与耳朵，为君主视听天下，防范奸臣。在这一章中韩非子总结性的说道“此亦使天下必为己视听之道也。” 这也是使天下人一定成为自己耳目的方法。什么方法呢？就是“此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。”意思是秦国所以治理得好，是因为对包庇罪犯的惩罚严厉，对告发奸私的赏赐优厚。有了这样的律法规定，谁还敢犯法，没人犯法，天下太平，社会和谐，生活美好，在这种社会里谁还想犯法，天下臣民自然会自觉的维护平安、公正、富裕的生活。自然会自觉的检举揭发破坏美好生活的不法之为，这就是韩非子理想的社会，法治的社会。所以说让臣民过上美好幸福的生活，社会自然会安定和谐，君主地位自然会巩固稳定。
诸子学说，安邦之策，唯法家实用。所以韩非子说“至治之法术已明矣，而世学者弗知也。” 这也是使天下人一定成为自己耳目的方法。最好的治国法术已经够明白了，而当代学者却一点也不懂得。“至治之法术”这是对法家学说最恰当的评价，最好的治国之法与推行之术，君主已经明白了，而当代的学者却不知道。其它学者学说只是从人类社会与国家治理的某一方面进行研究论述，并没有站在国家整体治理与长远发展和君主本位来思考问题。
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础。韩非子所说的“当世学者”就是这些大家了。看来法家的辩证与批判精神是很强的，这就是实事胜于雄辩的力量，事情成功了说什么都好，事情不成功说什么也没用。
《此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。》
在公司管理中，老板一定要坚持“依制度抓管理，从管理要效益”这一经典的管理学古训，这也是管理公司的“至治之法术”。老板所要创造的是一个公平公正、有规则有秩序的平台，让每一位员工这个平台尽情发挥创造价值，实现梦想。在这样一个环境里，没有人敢，也没有人愿意做不合规的事情，这就是最佳的管理效果。
