原讲：曾仕强
原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《道德经》第十八章，讲道为德之本。只有简单几句话：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
“大道废，有仁义”，听起来好像怪怪的，怎么会这样子？仁义不是很好吗？仁义当然好，但是如果能把层次再提高一点，就会恍然大悟。大道就是常道，常道是不会废的。但是人把高层次的东西丢掉了，却拼命宣扬低层次的东西，这才是自己害自己。
比如，每一个人都依道而行，那自自然然就合仁、合义；可是一旦标榜仁义以后，就有很多人假借大家所喜欢的仁义之名，来行不仁不义之事。所谓忠不忠，所谓贤不贤，是历代都存在，令人很痛心的事情。这人是忠臣，后来才知道原来是大奸臣；这人最爱国，后来才知道是大汉奸。
“慧智出，有大伪”。老子在这里不用“智慧”，而是用“慧智”，就是告诉我们，如果君王用智来治国，那么整个社会通通是假象。反正你要他怎么样，他就假装怎么样。一直到现在，中华民族还是如此，上有政策，下有对策。能改吗？不能。因为法治对我们来讲不是很高的层次，这是我们的民族性决定的。西方人可以，他们在法没有通过以前会有意见，但是法一旦通过，他们就完全没有意见。我们做不到。
这没有好坏，各走各的道。我们知道，所有的法都是一时性的，满足不了变化多端的环境，所以最后一定很僵化。而僵化了又不能改，人就假装顺着那个法，在里面投机取巧。这叫游走于法律边缘，这种人实在太多。我说一句不好听的话，特别是学法律的人，有的是钻空子专家：我最明白了，你找我没有错。这有漏洞，我告诉你怎么走过去。历代都有这样的人。于是，老百姓就用虚伪的态度来应付君王的要求，这就造成了第十七章所讲的“信不足焉，有不信焉”。越实施法治，社会越动乱，所以要特别小心。
“六亲不和，有孝慈”。六亲不和的时候，才有人出来讲要孝，要慈，否则孝跟慈都是很自然的事情。比如一个家庭，本来就有亲情，现在我们很不幸地学了西方，认为要有《儿童保护法》，结果儿童就倒霉了。本来对于儿童来说，大人自然会予以保护。以前很少有人去性侵小女孩，这是不太可能会发生的事情。正是因为现在整天报道性侵，很多人才知道原来可以性侵，于是这样的事情就多了起来。
孝和慈是不能鼓励的，一鼓励就是假的。比如我们选举模范父亲，很少是真的，所以后来就不敢选了。因为男人都在外面工作，只要一选出来，就有人质疑：你是模范父亲，你模范在哪里？都是父亲，非要选一个模范父亲来侮辱所有的父亲，这是在干什么呢？再比如劳工节，本来大家都很愉快，纷纷庆祝。选一个模范劳工，那就把所有其他劳工都侮辱了，非做这种事不可吗？孝子本来就应该是孝子，因为这家的父母特别差，才弄出一个孝子来标榜，这就是陷父母于不仁不慈了。
“国家昏乱，有忠臣”。我每次读到魏征怎么好怎么好的时候，其实我心里头都很不舒服，那就是在说唐太宗不行。那你用魏征来侮辱唐太宗，有什么意义呢？你看一个君王很好，他就不需要有死谏的臣了。如果没有商纣王，比干的心肝就不会被挖掉。那你学比干干什么？幸好我们历代只有一个魏征，如果时时刻刻都有魏征，那说明所有的君王都是昏庸的。国家昏乱，才会靠一些忠臣死谏，这是不得已的办法，不是好事情。
