自我04 本我、超我和自我
这一周的主题是“心理大家们关于自我的理论”。
今天介绍心理学家弗洛伊德的人格结构理论。
本我也就是本能，由各种欲望组成，像性欲和攻击欲，还有后来弗洛伊德提出的生本能和死本能。它是一个人人格的基础和核心，是燃料，也是能源。
本我遵循的原则，是享乐原则。
如果一个人的人格中只有本我，那这个人就会不顾一切地寻求各种欲望的满足，就像狂暴的野兽。不过这是一个说法而已，实际上野兽也并不是只有兽性。
超我，相当于是人格中的管制者，代表着道德。
超我遵循的原则，是道德原则。
如果一个人只有超我，那这个人所有行为的出发点，都不是为了自己。
可以说，本我是野性，超我是德性。
它们两者之间存在着直接的冲突。
这就需要一个协调者，而这个协调者就是自我。
作为协调者，自我奉行的，是现实原则，也就是环境允许一个人做什么，这个人就做什么。如果环境特别强调道德，那一个人的自我，就会将呈现出来的人格面具，朝超我的方向调节一下。
相反，如果环境是鼓励个性解放和自由的，那自我就会将呈现出来的人格，朝本我的方向调节一下。
譬如弗洛伊德所在的时代，是严重倾向于性压抑的，于是人们呈现出来的样子，更多的是“超我”；但是二战后的性解放时代，人们呈现出来的样子，更多的是“本我”。
有一本书叫《象与骑象人》，就把人看作两部分：桀骜不驯的大象和理智的骑象人。骑象人可以驯服大象，但大象才具有汹涌澎湃的力量。
骑象人和象的关系中，我们就需要问，骑象人如果代表着理智，那么一些具体的想法，从哪里来呢？
你可以问自己，你头脑中的那些想法，真的就是“你”的吗？
未必，甚至并不是。苹果公司创始人乔布斯在他著名的斯坦福大学演讲中说，
要遵从你的感觉，而不是按照教条生活，因为教条，都是别人思考过的东西。
也就是说，你是骑象人，而你的脑海中的那些关于如何对待象的想法，其实是其他人灌输给你的教条。
我们常常只注意到了象与骑象人，也就是本我和自我的关系。比如，身体的欲望冲动在涌动，但头脑要却管束它，并且我们还会以为头脑中的想法，都是自己的。但其实，这些想法大多来自权威提供的信条。
文化本身的存在，就是一个大超我、大权威，而每个人最先有具体的超我，来自一个具体的权威，就是自己的养育者。
在弗洛伊德的本意里，超我是父亲形象的内化。
进一步说，也就是，超我是父亲的意志内化到了孩子的头脑中，而本我，是孩子自身的欲求，也部分的进入到了孩子的头脑中，这两股力量会冲突打架，于是头脑尽可能地去平衡两者，这个头脑或意识层面的平衡工作，就造就了自我。
所以本我和超我，形象一点来说，就像是一个人“内在的小孩”和“内在的父亲”的关系。
自我05 我，是一切体验的总和
罗杰斯还有一个非常有意思的诠释，他说“我，是一切体验的总和。”
这个诠释看着简单，其实特别有深意。弗洛伊德的本我、超我、自我理论深入人心，但是你想想，在你的人格中，有哪一块是本我，哪一块是超我，哪一块是自我呢？根本没有。这个人格结构说，是弗洛伊德的理论构建，可以帮助我们理解人是怎么一回事，但不能说我们的心灵就可以分为这三个部分。
我们再来看看罗杰斯对自我的定义，就像是描绘真相。他说，“我”，不是别的，就是一个人在过往时空里一切体验的总和。
这里的一切体验，包含着三个部分：“我”，“你”，和我们之间的动力。这个“你”，指的是万事万物，总之是“我”之外的一切存在。
自我06 让你的本能喷涌而出
温尼科特一生中一共观察了6万对母亲和孩子，他和弗洛伊德不同，没有构建出一个理论体系，而是提出了很多经典术语。这些术语虽然没能构成辉煌的理论大厦，但却影响非凡，让他成为精神分析学界最有影响力的人物之一。
譬如此前我们提到的“ 抱持” ，就是他提出的术语，是指温尼科特认为，好的父母会提供抱持性环境，当孩子表现好的时候给予认可，当孩子受到挫折的时候提供支持。
简单来说，这样的抱持性环境，就是孩子最初获得的一个外部容器，孩子把这个抱持性容器内化到心中后，就形成了高自我稳定性。
除此之外，如果父母还做到允许孩子的活力在这个容器内肆意流动，那么孩子的自我灵活度、自我力量和自我组织力都会得到极大滋养。
温尼科特最知名的术语，应该是“ 足够好的妈妈 ” ，英文是Good enough mother ，意思是，妈妈不能是差劲的匮乏性的妈妈，也不必是完美妈妈，刚刚好就可以了。国内精神分析学家曾奇峰把它翻译为“ 60分妈妈 ” ，这个翻译方法更容易帮助你理解。
弗洛伊德认为，超我和本我必然是冲突的，而温尼科特却认为，作为孩子最初超我的源头，父母应该支持孩子的本我，让孩子获得这种感觉——我的本能可以汹涌澎湃地涌出。如果能实现这一点，孩子的自我力量，也可以得到极大的鼓励。
弗洛伊德将本我视为兽性，必须经由超我驯服，先是由父亲在家庭中树立规则，而后由社会文化这个大超我去驯服本我。
但在温尼科特看来，本我的原始野性是非常宝贵的，如果原生家庭能提供抱持性的环境，让一个人获得这种感觉——“我”的本能可以喷涌而出，那么这个人既可以最终成为有道德的人，同时也不会失去他的原始野性。
从这个观点出发，温尼科特说过这样一句话：
如果我们只能够神经正常，那真的太可怜了。
多数人都应该有过很直观的感受，那些身上散发着野性的男人和女人，会有一种致命的吸引力。或许是，野性生命力，正是生命力本身。所以，才有那句话：失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。
关于自我，温尼科特有一个很直观的形容，他说，每个人的自我像是一个能量球，每个能量球都想伸展自己。
温尼科特鼓励每个人都去伸展自己的能量。在我的理解里，一个能量球可以有这么几个维度：
- 状态：它是伸展的，还是萎缩的；
- 色泽：它是多彩的，还是灰白的；
- 内在：是流动的饱满的，还是僵硬的干瘪的；
- ……
如果你的自我，是这样一个能量球的话，你可以从这几个角度想象一下，你的这个能量球是怎样的。
如果你感兴趣，可以做一下下面这个练习：
感知你的能量球
- 第一步，找出五个形容词，来描绘你自己的个性；
- 第二步，找出这五个形容词的反义词；
- 放松，中正地坐着或站着，闭上眼睛，想象在你身前，出现了一个能量球，感觉一下它的大小，它的色泽……
如果你有瑜伽或静心等训练，你的姿势可以是这样：中正地站着，双脚岔开和肩同宽，搓手约10秒钟，然后闭上眼睛，张开双手，手心相对，去感知两只手间，真的会有一个能量球一样，如两只手距离近了，你能感知到两只手间，有一股张力在。
在想象中，将那五个形容词，逐一放到这个能量球中，看看这个能量球会变大，还是会变小。
如果只是放形容词进去，可能还不够，那你可以将符合这个形容词的自己的形象，比如说，某一情景中你就是某种样子的，就可以想象着放进这个能量球中，看看会如何。
自我07 进入别人的现象场
现象场这个概念是美国人本主义心理学家罗杰斯提出的。具体是什么意思呢？
- 罗杰斯认为“我，是一切体验的总和”。
- 他认为，如果你想了解一个人，就需要进入他的现象场，体验到他的体验。
现象场就是一个人的体验和时空等环境因素的结合。
假设一个人一生中有十个重大体验，这些体验都发生在一个具体的时空中，也就是说每个体验都可以标记在一个特定的时空中，当然每个特定的时空，都有很多细致的环境因素。这就像是我们小时候写作文，老师建议我们要考虑到很多内容，比如时间、地点、人物、环境等各种因素。
每个重大体验，就是一个“现象”，而时空，就是现象发生时的“场”，它们结合起来，就是一个人的现象场。
如果我们进入了这个人的现象场，了解这个人的十个重大体验，就深刻地碰触到了他。
你可别小瞧现象场，如果你掌握了现象场这个概念，就会发现，它有非常大的实用价值。
进入他人的现象场，可能听上去有点儿晦涩，我们也可以直接称它为“成为某某”。
譬如，如果你想了解你的父亲，那这个练习就叫“成为你的父亲”；如果你想了解你的母亲，那就叫“成为你的母亲”；如果你想了解你的妻子，就叫“成为你的妻子”，等等。
