《道德经》：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚。
意思是：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己跳入死地的，也占十分之三。为什么会这样呢？因为太在意自己是否能自生，有意延长生命的长度，一心想着保养肉体，延长寿命，强生恶死之心太重，反促死之。
《学经》说：
生死之间，有八字之机：生生、生长、生收、生藏，此八机者。轮回如四季，以其不自生，而得其生，以其唯自生，而得其死，其生之强大，其死亦颓然，其生之悠然，其以死为变，易而生之。
生与死之间，有“生生、生长、生收、生藏”的不同时机。这就像春生、夏长、秋收、冬藏的四个季节的特点。不有意增加自己生命的长度，从而得到生命的延长，如果一心想着自生，反而会导致死亡，生得有多强大，死亡就有多颓然，悠悠然而得生机，一旦改变态度就会走向死亡，简单的方式才有生机。
出生入死，犹如草荣木枯，其生则悠然，其死则忽焉，非其死忽焉，乃生之不察，徙之失善，同之失和，居之失脉。何以故？
人的生死就像草木的荣枯一样，出生的时候悠悠然，死亡的时候很突然。其实，并不是很突然就死亡了，而是生长的时候不懂明察，行为缺乏和善，只为统一而失去内在团结，处于不合规律之地。
一、生之不察
生之不察者，或恶死，或利障，或私而成妄，草木者，其死愈近，其衰愈明；人则反矣，其衰显微，其饰亦至，使其衰不现，以致心安，其死愈近，则其生机愈显矣，重饰轻因，乃生之不察。
生长时候不懂得明察，也许会厌恶死亡，也许会因利得障，也许会因私成妄。草木死期越近，衰落的迹象越明显。但是人却相反，衰落的迹象刚显现出来，就会开始掩饰，以隐藏衰落的迹象，为了使自己心安。死期越来越近，就会越来越加重表面的掩饰而忽略产生衰迹的原因，所显现出来的生机也就越来越明显，这就是生长的时候不懂明察。
二、徙之失善
徙之失善者，犹如他人取水之地，有一人立于水源之中，他人多恶之，其人或左或右，或前或后，徙而不止，世人犹驱之，非其不知徙进焉，以其乏善矣，立水而徙，不去病源，乃徙之失善。
行为缺乏和善，就像在大家打水的地方，有一个人站在水源处，他会招来众人的厌恶，那个人向左向右向前向后，不停地来回移动，众人驱赶他。他并不是不知道自己进入了水源处，而是他缺乏和善之心，站在水中来回移动，意识不到自己行为的本质问题，是行为缺乏和善。
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