圣贤的智慧总是在不同的时空给予我们相同的答案！禅是六祖所说的外离相、内不乱，禅也是庄子所说的坐忘、心斋。听印竹、印安如是我说，领略“禅”的妙谛！
印安说
“禅”就是“蝉”，是夏天鸣叫的“知了”。当我们能“知了”佛法的妙谛时，生命就到达禅的境界了；“禅”也是“婵”，是皎洁的婵娟。当我们放下了贪念执着，心灵变得简单纯净时，心中就升起一轮明月啦！
印竹说
禅是坐忘，是外离相；禅是心斋，是内不乱。禅是独与天地精神往来的大自在！
今天陈老师说到“禅”这个话题，让我想起两位最值得中国人骄傲的圣贤：一位是庄子，一位是六祖。有人说六祖就是穿上袈裟的庄子，我觉得还真有点道理，因为庄子的思想虽然没有以禅的面目出现，但与六祖从如来禅传承下来变成祖师禅，其思想内涵绝对是异曲同工之妙。
六祖所说的“外离相”就是庄子所说的“坐忘”，六祖所说的“内不乱”就如庄子所说的“心斋”。今天我就想跟大家分享庄子所说的“坐忘”与“心斋”。
庄子也是特别善用比喻的人，“坐忘”源于庄子的《大宗师》里一则故事。
有一天，颜回非常喜悦地跑到老师那里，跟孔子说：“老师，我又进步了一些呢！”
孔子说：“那你说说看，你有了哪样的进步呢？”
颜回说：“我忘记仁义了。”
孔子说：“嗯，好，不错，有进步，但还没有达到，继续去修吧！”
又过了几日，颜回又跑来见孔子，他又说：“老师，我这些天又进步了呢！”
孔子说：“你说说看！”
颜回说：“我现在忘了礼乐。”
孔子说：“不错不错，确实又进步了！但还没有达到，继续去修。”
然后又过了一段时间，颜回再一次来见孔子，还是说“老师，这回我又进步了！”
老师说：“你再跟我分享一下，进步在哪里呢？”
颜回说：“这次回已可以达到坐忘的状态了！”
孔子有一点茫然，说：“‘坐忘’的状态，是一种什么状态呀？来跟我分享一下！”
从这个故事看来，“坐忘”这个词还是颜回发明的呢！
颜回说：“我修行用功的时候，感觉到我的四肢不存在了，我所有的思辨、我的聪明都没有了。慢慢、慢慢，我的身体、我所有过去知道的东西全部都空掉了，”所谓“离形去知，同于大通”。颜回说：“这种状态，我也不知道怎么形容，我就把它叫“坐忘”吧！”
孔子于是感叹道：“同则无好也。化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”意思是说：太棒了，颜回！你能感受到“同”，心中便没有了好恶、没有了分别心；你能感受到“化”，心中便能真正体会到了万物的无常。
记得在与大家分享《道德经》时，在分享老子的第一句“道可道，非常道”时，就跟大家说过，老子所说的“道”是讲的万事万物同时具备同一性与差异性，知道万物的同一性可以让我们去除分别心，知道万物的差异性可以让我们“运用之妙，存乎于心”。所以颜回现在达到的坐忘的境界，便是将万物同一性与差异性同时具备的大道了然于心，因此，孔子盛赞他说“丘也请从而后也”，老师我都要跟你来学而达到这样的境界呢！这便是六祖所说的“离一切相，成万法智”的境界。
心斋，又是庄子在《人间世》里的一则寓言，同样也是讲颜回向老师请教。他想去游说卫国的国君卫灵王，在孔子和弟子们周游列国时，第一站便是去了卫国。那个卫灵王生活奢侈糜烂，治国又专横跋扈，颜回想去感染到他。
孔子说：“你要想真正的感染到他，你要先做了斋戒再去与他会面。”
颜回说：“斋戒，那要有很多祭祀的供品。我现在没有办法去买到这些呀！”
孔子说：“不是让你做祭祀的斋戒，是让你做心斋。”
颜回说：“敢问心斋，什么是心斋呀，老师？”
孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。这便是心斋了。”因为如果把听止于耳，我们还是心向外驰，心都会追逐那些美妙的音符；如果把听止于心，就是心向内敛，我们内在之气便可以因此而调和。调和到什么状态呢？调和到“虚而待物者也”，因为唯道集虚，虚空的状态是与道相合的最佳状态。最后，孔子下一个结论：“虚者，心斋也。”心斋的状态就是将立心调和得像无限虚空宇宙那样和谐、有序，这便是六祖所说的“内不乱”。
禅是外离相、内不乱；禅也是坐忘、心斋。圣贤的智慧总是在不同的时空给予我们相同的答案，不知道这两则故事能不能让你对“禅”的认识有了一些新的体悟呢？
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……
