这本书是自己所购瑜伽书的第一批中的第一本。因为很薄、易读而将之作为起步之基。

自己做笔记都是直接画在书上了，网上有的朋友做了文字版的笔记，很好。自己整理惠存。

如今再次回看这些文字，更能体会其中的意义。可供保存学习、长久品味：

1. 一棵树在成长时得到悉心照顾，时候到了，树自然就会开花结果。

瑜伽修行也是如此，只要持之以恒，迟早会绽放出自由、幸福的灵性芬芳。

树的精华在于果实，我们修行的精华就在于自由、宁静、平和与幸福。

2. 所谓的行事善巧其意义不只是机敏而已。善巧是行为举止不期盼任何好的或不好的结果。

3. 瑜伽行者行事没有善恶之别，全以纯净、圣洁之心为之。

生活里的种种处境是为了助长我们的成长，而不是毁坏。

4. 当你的身、心、灵都健康、和谐了，就会把健康、和谐带给四周的人，把健康、和谐带给世界--你不是脱离世界离群索居，而是在人类大体当中做一个健康的活组织。

5. 无知和骄傲是智能的缺陷，欲望和厌憎是情绪的缺陷，恐惧死亡则是本能的缺陷。

6. 不要分别，不要说你练的某派瑜伽比较好或比较差。

我们都是天地神造的人类，彼此之间没有任何差别，全是一体的。

它们的本质是相同，我们要探起精髓，不要为名相所误。

7. 妄想或操之过急的心态会出毛病---身体生病或精神出岔。所以请把瑜伽练习视为生活的一部分，让它在你的日常生活里占有一席之地。

我们能达到无限，但必须运用手边有限的方法。

凡事偶尔为之，效果也只是偶尔出现。

练习若是不规律，还是会有效，但品质不会那么好。

神圣恩典，如果一辈子都不降临，还是继续练习--至少你得到了健康和快乐；有了健康和快乐，这本身就是神圣的恩典。

8. 心玩着三种花样：一个是想做，一个是犹豫，一个是害怕。

同样一颗心，内容却互相矛盾。

我们的记忆也在耍花样，冲动回应，不给理智一个思考的机会。

所以心能创造，也能摧毁。心一边在成就你，一边在毁掉你。你一定要叫摧毁你的心闭嘴---这样你就会学习。

9. 天不下雨，就有干旱、饥荒；不练瑜伽，不灌溉身体，那么等到身体干旱、饥荒，有了治不好的病，就只能接受，准备死亡。

为什么你在有能力灌溉身体时却任其干枯？

瑜伽帮助我们把防卫力维持在最佳状态，这就是大家认知的健康。

10. 练瑜伽如果出差错，那不是瑜伽的错，而是习者急功近利所致。

人人都可以练瑜伽。我是说：你能做瑜伽，但是要谨慎，要知道自己的能力。

瑜伽是急不来的。

11. 种子撒下，植物就会长大，植物成熟就会迸出新的种子，这样又有了下一轮的作物和收成。瑜伽行者就这样修练他的生命品质，以便生出好的种子，下一辈子可能带来灵性的收获。

重点是，活在当下，认清自己。

12. 相信和信心有很大的差别。信心不是相信，它超过相信。如果你能忽略，那就不是信心。

相信是客观的---你可以接受，也可以不当一回事。信心却是主观的---你无法置之不理。

13. 一个是在肯能的范围内尽量地伸展，另一个是超过极限，由于努力过度造成身体不当紧绷--你做瑜伽时，能找出这中间微妙的平衡吗？

就在你过度伸展某个部位，以期做到理想的动作时，有没有注意到自己忽略了身体其他的部位？这种状况搅乱了身体，造成身体颤动。这是因为强壮的肌肉想要主导姿势，软弱的肌肉则屈服了。

你在做这个姿势时，必须从根到顶维持单一完整的伸展，不能让任何部位松垮下来。你在伸展双腿的时候，必须送个警讯给手臂：“我正在伸展腿，所以你们不可以失去专注！”这就是觉知。

就是因为我们失去觉知，而且注意力是局部的，所以不知道自己是否掌握了全身。

14. 集中在一个点上是专注；同时集中在所有的点上是禅定。

禅定既是离心的，也是向心的。

专注有一个焦点；禅定则无焦点。这就是秘诀所在。

15. 练瑜伽时，有件事你们一定要知道：最弱的部位是动作的根源。

16. 所有的瑜伽姿势都有两个要素：方向感和重心。

许多人没有考虑到方向感，然而每个姿势都要维持方向感和重心。要维持重心，所有的肌肉必须彼此调整对位。

如果某些肌肉过度伸展，重心也就改变了。或许你不够敏感，不能觉察自己身体的内在动作。

17. 【不够敏感】的意思是说，身体有些部位是迟钝的，没有觉知的能力，而会发生疼痛的地方就是这些部位。

瑜伽是伸展，伸展让身体自由而自行放松。这是自然的放松。

18. 回到【努力】这个议题。你观察初学者做瑜伽的那股努力劲儿，然后继续观察逐渐进步中的自己是怎么努力的，就会发现自己做瑜伽愈来愈不费力，可是做出来的体位法愈来愈有质感。

身体不再那么费力辛苦，成果却增加了。

19. 从做中分析，是练瑜伽的必要功课。

在做种分析，是练习的唯一指南。

起初，分析确实会耗费能量，以后就不会了。方向会出来，等到你朝着正确的方向前进，智慧就出来了。

等到智慧的动作出来了，就不再感到费力，而是把努力当成喜悦。

在完美的境界中，你的内在经验与外在表现达到平衡与协调。

20. 【动作】与【既不失去姿式的内在{动作}，也能做好外在的姿态】一样，指的是身体的内在动作，不是一般的外形姿势动作。我们做某个瑜伽姿式时，在努力做出外在姿势时，要清楚这个姿式的内在动作。以坐姿前弯为例，在做这个姿式时，我要知道这个姿式的关键在于牵连到身体哪些相关组织、结构，我要能察觉这些相关部位的动作。如果我能觉察这些部位的动作，我就知道自己目前可以伸展到什么程度，而不会硬生生勉强身体做出前弯的姿势，以致伤到肌肉、韧带、脊柱而不自知；如果我还不能觉察身体的内在动作，我知道自己得用其他比较和缓的预备动作来慢慢锻炼、调整肌肉、组织，而不是以为只要多努力多做坐姿前弯，久而久之自然就会做好这个姿式。

21. 【调整对位】是艾扬格先生很重要的体位教学原理，是指把身体相关的架构、组织根据重力和地心引力调整到对的位置，让身体在空间里取得轻松自在、能量贯通的存在。所谓【对的位置】并没有一个绝对的标准，而是依个人的体型、姿式的变化有所不同。

22. 瑜伽体位法也是一样，每一个姿式身体内部都需要精密、复杂、层层深入的调整，只是大部分的人在练习的过程中一心求形，着眼于姿式，常常是做到了姿式，却不知道自己是怎么做到的。

每一种体位法都须下很大的功夫把身体的架构、组织调整到对的位置，使身体在奇怪、艰难的姿式中仍然能在空间里取得轻松自在、能量贯通的存在。