身份的焦虑——我们为何焦虑？

      阅读是让人喜悦的，与他人交流知识也是让人喜悦的。这两份喜悦合在一起，为何让人产生了焦虑呢？我带着这份思考看到了《身份的焦虑》这本书。如果我因为要和别人一致而感到焦虑？那么我该如何调整这种心情，它是如何产生的？又是如何进行的呢？让我们来了解一下这本书————《身份的焦虑》

1.什么叫身份的焦虑？我们是否会为身份感到焦虑？它是如何产生的？

身份的焦虑

    身份的焦虑是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度；以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕至更低的等级。

    这种焦虑由同事间的聊天中提到的辞职、裁员、晋升、退休等消息引起，由报纸上刊登的知名人士简介及友人更巨大的成功引起。如同承认自己嫉妒别人一样（这与焦虑情绪相联系），表现出自己焦虑的程度在社交中是一种轻率之举，因此，反映内心变化的外部迹象并不显著，通常仅限于在听到别人的成就之后露出关切的眼神、尴尬的微笑或者过长的沉默。

   这里要引入一个概念：”我们的自我看法决定于他人对我们的看法我们依赖他人对我们表示的尊重之心“

   令人遗憾的是，身份的赢获是困难的，若想保有终生更是难上加难。除非是在注重出身的社会，而我们恰好拥有贵族血统，否则高位的获得就取决于成就的大小；蠢笨、缺少自知之明、宏观经济学原理的作用或是别人的恶意攻击，这些原因都可能导致我们失败，从而产生焦虑。随失败而来的是耻辱感：一种腐蚀性的意识产生了，那就是我们没能使世界信服我们自身的价值，并因而获到怨恨成功者且自惭形秽的境地。我们的自我形象就像是一只一直漏气的气球，需要不断的充入他人的的爱戴才能保持形状，唯有当外界的种种迹象才能帮我们获得对自己的良好感觉。

     身份的焦虑本身伴随着社会经济的发展而逐步发展，其本身是一种矛盾——在贫穷年代里，绝大多数人并不在乎他人的眼光，因为活着本身就已经耗尽人的全部精力，在社会发展逐步保障了个人体面的生活之后，人就开始产生了身份的焦虑。现代社会反复强调成功与成就，我们总爱拿被我们认为是同一层面的人进行比较。每当他人的成功映入眼帘，我们便开始思考，这种成功我也可以获得吗？

    成功学，或者说不想成为一个失败者的念头，便会导致我们开始期待更多的东西。我们时刻被成功人士的故事所包围，从马云到雷军，仿佛每一刻人都可以成功——只要他能把握住机会。每个人都阅读着有志者事竟成的故事，事实上，如果不为成功而努力，那便会被社会冠上愚蠢与荒唐的大帽。只有同哪些一起长大的同伴、一起工作的同事、熟识的朋友、或是在公众场合与哪些有认同感的人新相知比较时，如果我们拥有他们一样多的东西或者更多的东西的时候，我们才认为自己是幸运的。如果要找到获得成功的感觉，最佳的途径莫过于选择一个稍逊于己的人作为朋友……很讽刺也确实是事实。

2.焦虑从何而来，对现实有足够大的影响吗？

1.身份的焦虑来源可能是来源于一种别样的求爱之心？书中写到

”衣食一旦无忧，累积的财物、掌控的权力就不再是我们在社会等级中追求成功的关键要素，我们开始在意的其实是显耀的身份为我们赢得的“爱”。金钱、名声和影响只能视为“爱”的表征——或者是获取爱的途径——而非终极目标。“

"与社会身份相关的“爱”有别于两性之间的爱，譬如它不具有“性”的成分，婚姻也不是其归宿，而且其施与者也通常有附带目的，然而，你并不能否认这种爱的接受者一样能沐浴在他者关怀的目光里，倍感呵护，就像忘情于爱河中的情侣。"

    有意思的是，这份爱在我们身边并不罕见。当聊天被人秒回时，会让人感到心情的愉悦。喜欢的书籍和食物在朋友圈分享时，若是有人及时回应那便是美好一天的开始。我们时刻希望有人分享我们的快乐，感受到我们相同的感觉。发自内心的社交渴望使我们无比的希望产生共鸣，无论是身份抑或是喜好，与他人产生的相同共鸣使我们发自内心的愉快，而当这份爱若得不到满足，即便是最舒适的床榻也会让人感到刺骨的寒冷。很少有人只是一味地追求高雅情趣，也很少有人只是耽溺于奢华享乐，但我们每个人都渴求一种生存的尊严。这份尊严可以被是为是一种无条件的被爱（当然，这份无条件需要打上双引号

   "“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。富有的人忘情于财富，是因为财富能够自然而然地为他吸引世界的目光。穷人则完全相反，他们以贫穷为耻。他们感觉到自己生活在世界的目光之外。一旦感到自己被世界所忽略，人类天性中最强烈的欲望将必然难以得到满足。"

                                                                                                                  ------亚当·斯密《道德情操论》（1759）

    而这种爱是有趣的，它本身是无条件的，一般是身份的自然附带品。越有身份的人容易满足。而它又是隐晦的因为它不能被提起。人们提到它的时候往往采用刻薄的、讽刺的语言，好像只有那些生性嫉妒和有心理缺陷的人才会产生这样的需求，或干脆把对身份的追求简单地解释为对财富的追求。然而我们是否是单纯的因为金钱而受到尊重？还是因为获得金钱背后的能力受到尊重呢？不同的人有不同的看法，但无一例外的，富有的人会获得更多的尊重与平等，人类有趣的一点在此体现。

   ”人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。如果我们讲出的笑话让他们开怀，我们就对自己逗笑的能力充满自信；如果我们受到他人的赞扬，我们就会对自己的优点开始留意。“

    我们对自身的评价往往充满着不确定性，因此需要假借于外人之言。而最简单的赞扬或是共鸣便来源于外物——无论是金钱抑或是品德。从精神和物质方面来说，我们能从外人那里获得多少爱，其完全源自于我们拥有多少物质或者多好的特性。一旦不被人赞扬，得不到共鸣，我们的求爱之心就迅速变得饥渴起来。若得不到满足，则心底的欲火会像鞭子一样狠狠抽在我们的自尊心之上，让我们惶惶不可终日。

2.势利倾向、过度期望、精英崇拜带来的焦虑之心

   ”在英国，“势利”一词最早出现在19世纪20年代。据说它的产生还同当时牛津、剑桥大学的一种习惯相关。那时，牛津和剑桥大学通常会在考试名册上有意识地将普通学生同贵族子弟区分开来，习惯上在普通学生姓名旁注上“sine nobilitate”，简略为“s.nob”。

“势利者”一词的本意是指一个没有显耀身份的人。但这种词义在现代发生了很大的变化，与当初的意思几乎完全相反，指一个因为他人没有社会地位而瞧不起他人的人。显然，人们使用它时赋予了它很强的贬义色彩，用它来描述一种对他人的歧视，而这种歧视又是极为错误，应当受到讥讽的。“

    可遗憾的是一旦成年了，就意味着我们得在这满是势利鬼和冰冷面孔的世间争取一个位置，这些人的影响是使我们产生身份焦虑的关键所在。尽管也有朋友和爱人承诺说永不抛弃我们——即便在我们破产和名誉扫地之时，他们也会和我们共同度过（有时候我们会真的相信他们）——现实却相当残酷：我们身边多的是势利小人，我们无时无刻不在他们势利的眼神下生活。其实势利者最明显的特征其实并非是简单的社会歧视，而是在社会地位和人的价值之间完全画上等号，有趣的事情发生了。

    ”年幼时，人都是赤裸裸地来到这个世上，一无所有，但他们仍受宠爱，而作为婴儿，他们是无法用世俗或物质的方式来回报那些爱他们的人。他们被宠爱、受呵护，而他们一无所有；他们可能不听话，大声嚎叫且使性子，但他们仍被宠爱。本质上，成人阶段的爱同幼年时期从父母那里获得的那种绝对的无条件的爱并无差别，正因为如此，势利者以身份取人的做法会让我们难于接受。我们长大成人了，我们获得的爱转而取决于我们的成就：我们得彬彬有礼，在学校必须成绩优异，而后又须在社会上获得一定的地位和声望。这些努力也许能吸引别人的注意，但其动机和渴望其实相当平实，无非就是试图找回那种我们儿时曾有过的充分的、无条件的宠爱。“

    作者在势利倾向这一章依然保持了和之前一样的结论，我们为何产生了焦虑——其源于我们渴求宠爱，渴求年幼时充分的、无条件的宠爱。而一旦面临社会时，我们即将面临的是大量的势利者和冰冷的面孔。而势利者在面临价值取向时，由于自身没有独立的价值倾向（有的话就不会成为势利者了）。他们的价值取向往往来源于他们所选择的媒体的宣传与报道。其实从这里面我们可以窥见身份焦虑的一个来源----不正确的价值信息其本身就会加剧自身的身份焦虑性。而另一方面，这些媒体的报导对于没有自身价值观的人而言，会自然的催化他们。还记得吗？

”人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。“

    媒体的倾向性或者说价值观会对我们本身产生极大的影响--例如咪蒙的文章，它会给女性带来非一般的优越感与自信心。而这份优越感是否是正确，则就仁者见仁智者见智了。

   回到势利倾向这边来，上面的例子主要是为了说明媒体价值观对势利者的影响。势利其本身有个特点：”深藏在我们内心的害怕“。害怕自身价值不够，害怕自己在别人眼中不如意，甚至害怕面对现实。其实这才是势利产生的惟一根源，看清了这一点，我们也就能对势利有清楚的认识。对那些对自己的地位非常有把握的人来说，他们没有心思去把成心矮化他人当作某种消遣。傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。由于总是感觉自己不如别人，因此才要想方设法让别人觉得他不如自己。对于人类这种由于渴求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的势利倾向，我们应该多一些理解和悲情，而不是一味去苛责。势利本身是一种精神层面的不自信和缺乏关注的表现，我们要做的是选择合适的价值观圈子然后参与其中，而不是单方面的接受媒体给予我们的价值观或者成功学。、

过度期望——平等、期望和妒嫉

     过度期望带来的身份焦虑实际上应该叫平等期望，这份焦虑源于物质丰富后，在物质文化上的富足没有跟上精神文化的建设。生产的巨大进步尽管极大程度上改善了人类的物质生活，但同时也为人类心理造成了难言苦痛，因为同社会体制和生产进步一起伴生的还有一种全新的理想——每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想，这其实是一个非常有意思的命题。因为人在温饱问题上随着社会生产力的解放而得到满足后，平等观念就开始萌生。而在人类历史上长期存在的主导观念却同这种新的人人平等的思想完全相左：人与人之间的不平等才是正常；随遇而安，知足常乐才算明智。绝大多数的人深知在现实生活中他们只能接受剥削，而且逆来顺受，只有极少数的人渴望财富和实现自己的抱负。

”我们每天都会经验到许多不平等的对待，但我们并不会因此而妒恨每一个比我们优越的人，这就是嫉妒的特别之处。有些人的生活胜过我们千倍万倍，但我们能心安无事；而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀，寝食不安。我们妒嫉的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。“

   在平等撕裂了人们最后安贫乐道的面纱之后，仿佛每个人都能成功的信念开始传播，但在资源一定的情况下，人们能够达到的成就是有限的，在书中自尊有自己的公式 自尊 = 实际的成就/对自己的期待。在这个公式下两个合理的策略便出现了。其一是努力取得更多的成就；其二是降低对自己的期望。对于第二个策略的好处，书中表述如下：

“减少对自身的期望会使人有如释重负的快意，这同实现自己的期望一样，是件值得高兴的事情。倘若一个人在某个方面一无是处，而自己仍处之泰然，这将是一种难以言喻的轻松。如果有一天我们决定不必费心去减肥，也不再为青春难驻而烦忧，我们的生活该有多愉快呀！我们会说：‘谢天谢地，那些不切实际的念头终于都见鬼去了！’我们给自己增多一份期望，就是增多一份负担，虽然这也可能给自己增多一份自豪。”

  社会的风标总在催促我们追求那些上辈人所不能从事的事业或拥有他们所无从想象的东西。依据詹姆斯关于自豪的算式，社会过度地抬高了我们对自己的期望，其结果就是足够的自尊将永无可能实现。

  大众传媒，畅销书，乃至于整个社会之上充斥着各种各样的成功学信息。这类成功学的迅猛发展无形中拔高了人们对于自身的期待。或者说产生了一个有问题的人设。实际上，现代社会给人们真实的感受却是使我们愈来愈感觉到贫穷。现代社会激发了人们无限的期望，在我们想要得到的和能够得到的东西之间、在我们实际的地位和我们理想的地位之间造成了永远无法填补的鸿沟。参考卢梭的财富论观点：”财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西。它是相对的，相对于人们的欲望。任何时候，不管我们占有的财物多么丰富，只要我们还在追求某种我们不可能得到的东西，我们就谈不上富有；相反，如果我们总是满足于我们现时的拥有，不管我们实际占有的东西多么匮乏，我们是富有的。“我们之所以产生了挥之不去的焦虑，源于我们越来越富有的生活带来的永不满足的”梦想“

精英崇拜——当金钱与身份挂钩时，贫穷便成为一种羞辱

   随着社会生产力的大幅提高，原本基于贵族社会的天赋权力论被打破，身份不再世袭，那么如何再识别一个人身份高贵与否？从中世纪开始，原有的阶级是封建的贵族阶级。穷人是生产者，是社会资源的产出。因此，贫穷的农夫们被天然的拔高了自己的身份。而作为消耗社会生产力的富人，则被认为是可耻的，懒惰的只会使用金钱的懦夫。金钱不是身份的象征，劳动或者说生产才是一种真正视为对社会有用的事物。

  但随着资本主义的萌芽，人力资源的解放和社会工业革命的逐步推进，金钱本身逐渐被是为是能力的象征。它脱离了作为一般等价物的价值，而是与能力和身份挂钩。从18世纪起，工业革命带来的巨大生产力将人本身创造的价值完全淹没在机器的动能之下。穷人的生产力逐渐跟不上自身对社会资源消耗。因而导致了富者恒富的局面。此时物质极大丰富的情况下，如果一个人依然贫穷，脱离了大众的标准的情况下，他会被视为是一种没有能力，蠢笨的人。矛盾的地方就开始出现，一方面平等观念的崛起为社会精英扫清了传统势力的阻碍，打破阶级渠道，成为了成功的典范。另一方面随着社会生产力的逐步发展对那些身份低微的人不可避免地存在负面影响。既然成功者理应成功，那么失败者就理应失败。因此，在精英崇拜制度下人们致富无可厚非，同理，人们挨穷也不是没有缘由。正因为如此，一个人身份低微，其境遇固然令人同情，但一切也是咎由自取。精英崇拜的社会里，贫穷就是是一种羞辱。越是缺乏金钱，越会跌入无休止的耻辱之中。

3.如何克服它，或者说如何利用它？

我们从书中可以窥见几个有趣的问题

其一.我们的自尊心是否是由他人赋予我们的价值所决定的。

其二.绝大多数人并没有很好的建立起自身的价值体系，或者说绝大多数人的价值来源源于自身接触的媒体渠道——而大众舆论往往缺乏推敲

这就值得很好的推敲了不是么？

1.自尊心如何自己建立呢？”

我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道自己是什么形象。用叔本华的话说：“只有击中目标的谴责才能使我们受到伤害。一个人如果真正知道他不应该受到某种谴责，那么他可以满怀把握地对此不屑一顾。”

如果我们接受这种遁世哲学的建议，那么我们就应该放弃在维护我们身份方面所采取的幼稚做法——这是一个我们永远都无法完成的工作，因为它在理论上要求我们跟任何一个对我们抱有负面评价的人进行决斗，将其杀死——只有接受了遁世哲学的建议并放弃了这种幼稚的做法，我们才能够在严密分析的基础上形成对自己价值的正确认识，并从中获得一种可靠而有根有据的满足感。“

2.艺术也是一种生活的建立方式——关注美好的事物，自身也会变得更加美好

3.金钱本身不是苦难，欲望才是苦难——谈谈身体吧，身体知道真实的想法，而不是报纸上的价值

4.诉诸自然——面对宏大的景色，由人与人带来的关系琐事便烟消云散

”要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。一旦面对那些比我们要大上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高几毫米的关注就会随之消失，取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒——或很简单地，同时也最顶用地，称之为上帝“

5.简朴——平静的面对生活吧~