1月21日，腊月初九，周四，晴，11至20度
晨五点起。疫苗反应终于扛过去了。读《朝话》之《朋友与信》，梁漱溟说：一般的信，指的是言而有信，它还包含另一层含义，即朋友与朋友间要信得过、信得及。使我想起曾子三省吾身之“与朋友交而不信乎”？此“信”，不应只是讲信用，还要信任朋友。无论朋友还是夫妻、父子、兄弟，若不彼此信任，就不可能亲密无间。故信任之义恐大于信用，信用是为维护此信任的自律。
完成一章《论语集解》的写作。注本读了三天，其间灵感有波动，然今日写下的仍从最初理解。若昨日动笔，恐又是另一观点。灵感波动源于黄式三的《后案》。他说：
“《注》云：‘为仁由己，欲之则是’。沿邢《疏》而语捷也，抑亦泥于一日之文耳。式三谓：人谁无仁心，而放之不求者日为多。‘能一日用其力’者必扩充此心，勉其力之所未逮，殚坚贞之力而仁之量全矣，故曰‘未见力不足也。观从井救人、博施济众之答，为仁者不强于力之所不能为，当笃于力之所能为而扩充之也；扩充之则足矣。”
黄式三的意思是说，古注说“为仁由己，欲之则是”，把行仁说得像吃豆腐一样简单。仁并非“我欲仁，斯仁至矣”。心为仁所充实方为仁，故我们行仁只是在充实此心，就像存银行，并不是存入一分钱就成了富翁，总要存到富翁的财富值之后。多数人存了一辈子的钱，也成不了富翁。可见行仁之难。行之难，其言也訒,又岂能轻言之。孔子在《论语》中，评价人的仁德，总是回答“不知也”、“未见也”。他实未见到仁德俱全之人，如其所言：“君子于其所不知，盖阙如也。”式三先生讲得很有道理，可我今天的题目《仁之难得与易做》。仍以易行轻言之，此题取于两日前，一时想不出好题，便仍延用，虽然式三先生的意思我已写入文中。
夜，读完梁漱溟《中国文化要义》，整整读了二十天。不仅梁文带给我思想冲撞。梁在书中引用的同时代学者的言论，亦令我深受启发。感觉他们与当下学者，完全是两种不同的思路。譬如他今天提到万民一先生的观点。万民一认为人类社会存在养、保、安三大问题。养，即对付自然，发展生产力。保，即任何一集体生命，总常要对抗集体保卫自己。安，集体要时时调整内部，得其安妥，内部不安，亦不能生存。而唯物史观只把握了养的方面，故不足以解释历史一切问题。
梁漱溟在万民一的观点基础之上进行阐发道，人类历史愈到后来，或人类文化愈高，便愈远于其生物性。三问题在人类文化史上地位先后不同。今天的世界已渐渐要将保的问题摄收在安的问题中，而一旦人类合起来控驭自然后，养则不复成为问题。
联想到陈老师前两天发的微信：“按唯物的说法，我们的意识只是外在的反映。按唯心的说法，世界只不过是我们内心的投影。现代认知哲学认为，是有独立的外物存在，我们只是用经验和固有模式去建构而已。一元论者常固执一端，甚至把一孔之见奉为颠扑不破的真理。与近代不同，当代哲学最关注的不再是真假问题，而是我们所使用的语言和认知流程。一个从唯物论者转向唯心，最后皈依nlp如是说。（注：nlp是指神经语言程序学或者说大脑使用说明，其着重点不在重视辨别真假，而在于如何取得好的效果。）
陈老师说自己由唯物转向唯心最后皈依nlp，不正是梁先生所预言，人类文化重心由养、保转向安的过程吗？假如把历史的发展，与一个人的成长对应起来的话，年轻人会更注重创业、物质的积累，直至中老年，转向超生物性的觉悟。
今日终于说动儿子去体检。起初和他说时，只是一个劲地摇头，泪水涟涟。我说，一、你一定要将体检与看病区别开来。不是因为你有病，才叫你去体检。正常人才要体检。爸爸妈妈每年都体检，体检是保健措施，所以不必有心理负担。二、妈妈同事的孩子考公都会提前一两个月做预体检，而且还不止检一次，因为这事关人生大事，需未雨绸缪。然后，抱着他的头对他说，妈妈这是为你好，你不能任由自己的性子来，你再好好考虑考虑。我晒完衣服，再问他。他终于松口说，两周以后。
晚上回到家，他说今天跑了四千米，又去游了泳。我准备明天早餐做拉面。他说，给他盛小碗，不要荷包蛋，要水煮蛋。
看来他今天是立志减肥，并制定好了计划。
