六祖法宝坛经 机缘品 第七（十）

（博主注：　智隍长坐二十年，并没有清楚什么是真正的入定。六祖的教导是：一个人只要做任何事时，心无挂碍，动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。要忘却凡圣的差别，主客差别，犹如庄周梦蝶，自然无时不在定中。并非入定了才叫作定，出定了就不是定，出入都是定。另外，六祖弟子玄策，其实就是六祖宣传部长，到处帮他弘法。前面一段永嘉大师，也是在玄策鼓动下去六祖那里证法的。历史上所有圣人身边，都有这样一些弟子，毕生为老师弘法护法，老师教育了这些弟子，弟子也成就了老师。如孔子与子贡，老子与伊尹，王阳明与徐爱、钱德宏。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

禅者智隍(106)，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定(107)。」策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定(108)。」隍无对。

(106)河北智隍禅师

(107)定心于一处，止息身口意之三业，谓之禅定。

(108)何谓大定，试参之。

智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师云游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造访。问他说：“你在这里做什么呢?”智隍禅师说：“入定。”玄策禅说：“你所说的入定，是有心入呢?还是无心入呢?如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了;如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。”智隍禅师说：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”玄策禅师说：“不见有：有心或无心，那就是常在定中，还有什么出定入定呢?如果有出入可说，那就不是大定了。”智隍禅师无言以对。

良久，问曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂(109)，体用如如(110)。五阴(111)本空，六尘(112)非有。不出不入，不定不乱(113)。禅性无住，离住禅寂(114)；禅性无生，离生禅想(115)。心如虚空，亦无虚空之量(116)。」

(109)法身也。

(110)黄檗传心法要：「如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。」

(111)五阴者，色受想行识也。阴乃积集之义，新译作五蕴。阿含经曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。」

(112)六尘色声香味触法也。大乘起信论：「是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。」

(113)此心本来未出、故无所谓入。本来未乱、故无所谓定。

(114)禅性本无止注，不可有住于禅寂之想。

(115)禅性本无生灭、不可有生于禅想之心。

(116)心离一切之所缘能缘，住于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著、已非楞伽经之所谓离攀缘所缘无心之心量矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。

过了许久，智隍禅师问道：“禅师是嗣承哪一位祖师的法门呢?”玄策禅师说：“家师是曹溪六祖。”智隍禅师说：“六祖以什么为禅定呢?”玄策禅师说：“家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空;六尘境相，不是实有;心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静;禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。”

隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟，二十年所得心(120)，都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」隍后礼辞，复归河北，开化四众(121)。

(117)此修心之要，细细参之。

(118)能所为相对待之法。

(119)如如是不动义。

(120)心有执着分别，故说是有所得心。

(121)按出家二众。在家二众。合为四众也。

智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：“你从什么地方来呢?”智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。六祖说：“的确如玄策所说。你的心必须广大如虚空，但是也不可以有“空”的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。要忘却凡圣的差别，泯灭能所的对待;如此性相一如，自然无时不在定中。并非入定了才叫作定，出定了就不是定，出入都是定。”智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了!”后来，智隍礼谢辞别六祖，又回到河北，广开法宴，教化僧俗四众弟子。

一僧问师曰：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」

（博主注：后一段说的是另一机缘，所以没留该僧人名字，可能是该僧人对六祖言语不恭，六祖不想让其处于众人之矢。但六祖对这种无礼人的回答，还是如实说来，表现了其宽容博大胸怀。衣钵之事，本来就是佛之慎物，僧人直问，很是无礼。所以六祖不说的否，只说会佛法人得。对方明知故问，穷追不舍，六祖说我不会佛法。其实佛法本在自性，无所谓会与不会。只是证悟与否而已。）

（未完待续）