《论语》卷7述而篇第七诗解1信古诲人志道德义举一反三

题文诗：

孔子有曰:述而不作,信而好古,窃比于我,

老彭大夫.传承经典,默而识之,学而不厌,

诲人不倦,何难于我?德之不修,学之不讲,

闻义不徙,不善不改,是吾忧也.子之燕居,

申申如也,夭夭如也.子曰甚矣,吾衰也矣,

吾久不复,梦见周公.吾志于道,据之于德,

依之于仁,游之于艺.子曰自行,束脩以上,

吾未尝无,教诲之焉.不愤不启,不悱不发.

举一隅不,以三隅反,则不复教.子食于有,

丧者之侧,未尝饱也.子谓颜渊:用之则行,

舍之则藏,惟我与尔,能有是夫.子路问曰:

子行三军,则谁与之?孔子对曰:暴虎冯河,

死而无悔,吾不与之.其必也能,临事而惧.

好谋而成.孔子又曰:富而可求;虽执鞭士,

吾亦为之.如不可求,从吾所好.非义不取,

取之有道.子之所慎:斋战疾也.子在齐闻,

韶乐三月,不知肉味,曰不图为,乐至于斯.

【原文】7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

【注释】1述而不作：述，传述。作，创造。2窃：私，私自，私下。3　老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。【译文】

　孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

【评析】　　在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】 7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【注释】1识：音ｚｈì，记住的意思。2诲：教诲。3何有于我哉：对我有什么难呢？

【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”

【评析】　　这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

【原文】 7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】　　徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。

【译文】 　孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

【评析】　　春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

【原文】 7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【注释】1燕居：安居、家居、闲居。2申申：衣冠整洁。

3夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。

【译文】孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。【原文】 7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

【注释】　　周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

【译文】　孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

【评析】　　周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

【原文】 7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【注释】1德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。2艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。

【译文】　孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

【评析】　　《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

【原文】 7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

【注释】　　束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

【译文】　　孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

【评析】　　这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。

【原文】 7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】1愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。2悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。3隅：音ｙǔ，角落。

【译文】　孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

【评析】　　在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

【原文】 7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【译文】　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

【原文】 7.10子于是日哭，则不歌。

【译文】　　孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

【原文】

7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”

【注释】1舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。2夫：语气词，相当于“吧”。3三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。4与：在一起的意思。5暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。6冯河：无船而徒步过河。

7临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。

【译文】孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

【评析】　　孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

【原文】 7.12子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】　　富：指升官发财。　　求：指合于道，可以去求。　　执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

【评析】　　孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

【原文】 7.13　子之所慎：齐、战、疾。

【注释】　　齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。

【译文】　　孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

【原文】 7.14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【注释】　　《韶》：舜时古乐曲名。

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

【评析】　　《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。