读《孔子世家》有感：

    在自己空闲的时候，总不忘文艺激情一下，比如阅读古籍，这些书曾经都读过，过去也买了很多书，几次都遭人迫害，书籍也每每丢失，如今再读就当做温故知新。最近在读司马迁的《史记》，读书能让人茅塞顿开，如是醍醐灌顶，书就是要多读，还要尝试多思考，能思考思想就能进步，思想进步了就不会局限在文字的表象，久而久之就有自己的一套逻辑，变成自己的思想，那就是一家之言了。很多人其实都读书少，也不愿去思考，却喜欢好为人师，如果去反驳他们，或论战一些事实，对方说不过你就会变态，或是装出不屑的表情，或是一副阴险的样子。这些小丑不能拿知识来论战，最后就会沦为诋毁和污蔑，所以我在福州是曲高和寡，不为人所容，我不仅是家庭的孤儿，还是社会的孤儿，时代的孤儿。

    书中已经阅读完了孔子世家篇，我和孔子也有一些相似的地方，当然不是指影响力，而是人生的遭遇。孔子出生后父亲就死了，他是一个不知道父亲长相的人，我出生的时候也没了父亲，不知道他是死了还是被他抛弃。孔子受到孔家的排挤，父亲的墓地也没人愿意告诉他在哪里，连母亲也不愿说，我不知道亲父亲是什么人，在养父家也是饱受精神摧残，如果不是早早的离开那个农村，我可能活不到现在，即使离开了也因为自己底层人的身份，在求知方面屡屡被人压迫、诽谤，日子是颠沛流离，我注定是一个无线风筝。现在一些人不学无术，诋毁古人，亵渎文明，看不起先圣，古人的思想可以为华夏文明镀金，其光芒还能影响世界。孔子死后，书载“弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去”“弟子及鲁人往从冢而家者百有余家室，因命曰孔里。”

    我和孔子相似的地方就是好学，孜孜不倦，废寝忘食，曾经我读纸质书的时候也是手不释卷，在福州受到威胁后毅然去了帝都，在北京让我获得了新生，无论是在公交车上，或是地铁里，只要闲着我手里都有一本书和一支笔。在帝都读书比在福州读书更安全，地方城市要危险许多，在福州被弄得失业、卖书，在横店被关进精神病院，在闽北乡下差点被逼疯，在北京我的书籍很安全，这就是帝都和地方的区别。与其说孔子是周游列国，还不如说他们是在流亡，游应该是一种欢洽、悠闲，像孔子一生都是奔波劳碌，心力交瘁，忧心忡忡。孔子在鲁国的时候齐国就嫉恨，在齐国的时候也被晏婴诽谤，在卫国的时候只是把他当成了食客，去宋国的时候差点被杀，去郑国的时候被嘲笑是丧家之犬，去陈国的时候又遭遇了战乱。曾因为长相被匡人觉得像阳虎差点被杀，经过蒲地的时候遭遇叛乱险些被杀，去晋国的时候因为赵简子滥杀无辜便放弃了和这种人同流合污，去蔡国的时候又遇上了弑君，去楚国的时候又被困在陈蔡之间，到了楚国后又被楚国大臣诽谤。

    说到流亡又或者颠沛流离，我和孔子有些相似，我爱好文艺，总想找一个充满文艺激情的城市，去过一些城市，前期都是把那些去的城市当成了精神上的乌托邦，可惜事与愿违，最终都是怒火中烧，狼狈不堪，不仅被诽谤，还险些丧命。我在帝都呆的时间加起来有七年多，忘记了离开几次又返回几次，我去了南京三次，厦门两次，杭州两次，上海一次，横店两次，绍兴一次，义乌两次，上海一次，广州一次，福州也忘记了离开几次返回几次了。孔子是生不逢时，他如果早生或晚生，或许能有一番作为，早生在春秋五霸的阶段，或被齐桓公，或被晋文公重用，因为齐桓公是尊王攘夷，形式上和孔子的理想差不多，晋文公会差点，不过还是继承了齐桓公的衣钵。如果晚生，或在齐威王、魏文侯、赵武灵王、燕昭王时期，或许还能被这些霸主重用。虽然战国流行军事暴力，但是任何时代文治武功都是互相维持的，西汉得天下后就开始文治，有了文景之治，才有后来汉武帝的武功资本。

    我也是生不逢时，如果是好一点的家庭，即使是在文化贫瘠的土壤也能维持自己的学业，因为有一个家就不用担心买的书不安全，书可以放一辈子。现在拿手机看书，可手机用几年就坏了，成本高于买书，现在不想买书是自己无家可归，买书又遭人嫉恨，最后还是被别人占为己有。曾经我就带着大堆书籍流浪，被人嫉恨，就想把这些书占为己有，或是邻居，或是房东、或是闲人，黑差也看不惯。孔子的思想被乱臣贼子憎恨，孔子提倡的是互相忠诚，一种人际关系上的和谐，贯穿于各个阶层。我经常谴责罪恶，又极力关注民生，也曾一腔热血，结果被弄得颠沛流离，成了丧家之犬，变成文盲、小人、流氓、黑差的眼中钉，连找份工作都困难。孔子的时代属于乱世，我的时代也是，都是遇人不淑，都是人心不古，孔子有三千弟子，显学的七十二人。我一直被丑化、隔离，他们就是不想我被人接触，怕有人会和我共鸣，总有怀才不遇和遇人不淑的人，只要把我弄得鳏寡孤独，无家可归，他们对我的诽谤就能畅通无阻，而我只能做一个被人人喊打的罪人。