读的尼采的第二本著作。前面“Pütz版编者说明”相当于整本书的导读，通过它，基本能了解《道德的谱系》的结构、尼采欲表达的观点、他如何推导出他的结论。当然读正文才能细致领略到尼采作为文采飞扬的哲人的一面。

这本书里，尼采先谈论道德的价值，即善与恶；然后研究探讨的道德状态的不完满形式，例如“罪欠”、“良知谴责”及“相关的东西”；最后分析了在艺术、哲学、道德和宗教中占据统治地位的关于禁欲主义理想的价值观。

之前看过叔本华《人生的智慧》，为他对人类心灵密码的透视叹服，读了这本书，才隐约猜测出叔本华——尼采——弗洛伊德在心理学方面的承继、扬弃和发展关系。

叔本华提出了“生命意志”，尼采继承了它的核心，并变形为他的“权力意志”，它们都强调生命意识的本能力量，它存在于我们每个个体，涉及一种非理性的实体，我们可通过直接领悟而体验到它。但叔本华太悲观了，他拒绝这一实体并试图否定它，萎缩在他的孤独小屋里，阴郁地仇恨人际交往关系，而尼采则接受它并希望肯定它，尼采憎恶懦弱、规避，他斗转向了斗争进取。话说不是“斗士”就不配为尼釆这位先行者拎鞋。

尼采认为：“权力意志会导致痛苦，这是一个被尼采称作“狄俄尼索斯式的”可怕认识。每一种意欲屏蔽痛苦的道德和世界观——这不仅仅指的是佛教和叔本华，同时也指所有被尼采用“颓废”来形容的东西，包括“现代理念”的民主化运动——，他们同时也就拒绝了权力意志，即生命本身。现代性的弱点，即它的“颓废”，“就在于它对痛苦的极度仇视。”于是我们以各种方式逃避、去除痛苦，去除理性的自我意识或其它占据身心的转移方式，前者如佛陀修行，后者如主动剧烈运动等，结果欲盖弥彰。其中又派生出禁欲主义理想。

时值尼采时代，罪魁祸首的当然是一统天下的基督教，尼采认为明明是我们因为“罪欠”而羞愧，受“良知遣责”，继而隐蔽变形发展为“道德、良知”的伪装，然后又光明正大以“权力意志”统治他人。于是尼采对人类“道德”发起猛攻。

尼采认为，禁欲主义理想自我蔑视生命本能，“那个迫使它们表达禁欲主义的那种绝对的真理意志，它其实就是对禁欲主义理想的信仰本身”。另一个极端则发展出不可知论：“什么都不是真的，一切都是允许的”……尼采讽刺说：“没错，这才是精神的自由，甚至连信仰都因此宣布真理无效……”禁欲主义理想必然导致使欧洲沦陷的虚无主义，这是尼采最为细思极恐的东西。

因为禁欲主义因自我扬弃的行为而走向毁灭，它丢弃了生命的法则，生命的本质中那必不可少的“自我超越”的法则所追求的东西。前路将是一片坍塌和断裂。

尼采振聋发聩地问：“如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人生何为？”——这是一个没有答案的问题；人和地球均缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都重复震响着一个更为伟大的声音：“徒劳无功！”这恰恰正是禁欲主义理想所意味的东西：即缺少一些东西，意味着有一片巨大的空白环绕着人；——他不知道该怎样为自己正名，不知道该怎样解释自己、肯定自己，他因为自己的存在意义问题而痛苦。然而他的问题并不在于痛苦本身，而在于对“为何痛苦？”这类呼喊无从对答。人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的（比如宗教信仰，比如禁欲主义理想）。是痛苦的无目的性，而非痛苦本身构成了长期压抑人类的不幸与灾难——而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！”

然，世人无可救药，因为“人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望……”

由此，想到的是陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》里关于“上帝”之惑的探讨，可以说，尼采更推进了一步。

尼采站在人类深渊的边缘凝视，他说：“谁终将声震人间，必将长久缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没有到来，有的人死后方生。”孤独而傲然的尼采，你在查拉图斯特拉那座山巅洞穴里，啃食人类可鄙的有毒的顽骨，不发疯才怪哩！

且不说尼采的论证有无偏颇，单是他逆向着、重估一切价值的姿态，足以让所有哲人幡然醒悟，从人类心理和思想史，从习俗源头来正本清源，足以让世人刮目相看。

关于这本书，尼釆思想的渊源，正如译者所说：“他生于西方“原罪”文化之中，每受德国唯心主义与辩证法熏陶，兼采英国心理学与进化论之长，以语源学为解牛之刀，更以卓然不群之志，遂成此鞭辟入里之文字。”