溯源《诗经》，闲话清明
清明又至，翻开《诗经》，寻找这个节日的古老回响。那些刻在竹简上的文字，像一扇扇通向远古的窗，让我窥见了三千年前人们面对自然、面对生死、面对生活时的模样。
踏青与春游——
《郑风·溱洧》诗云：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧[wěi] 之外，洵訏[xún xū]且乐。”诗句描写了郑国青年男女在溱水、洧水边春游的场景。正值春日河水解冻、草木萌发之时，少男少女们手持兰草，相约踏青。他们笑语盈盈，在春水边流连忘返。三千年后的今天，我们依然在清明时节踏青郊游，只是手中的兰草换作了柳枝。时光流转，那份对春天的向往却从未改变。我仿佛看见那些远古的青年穿越时空，与今日的游人擦肩而过，共同沐浴在这和煦的春光里。
哀悼与祭祀——
《小雅·蓼莪》诗云：“蓼[lù]蓼者莪[é]，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬[qú]劳。欲报之德，昊天罔极！”这泣血般的诗句表达对亡故父母的深切怀念，与现世的我们清明节祭奠亲人、追思先辈的核心情感高度一致，道出了千古同悲的孝思。“子欲养而亲不待”，三千年前的古人与现世的我们，原来都在经历着同样的失去与怀念。
《召南·采蘩》诗云：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”诗中描写女子采集白蒿（蘩）用于祭祀，反映周代春祭习俗。清明节的起源之一正是古代春祭（如寒食节祭火、扫墓），二者在祭祀传统上有所关联。那些采集白蒿的女子是为了祭祀之事。蒿草青团、三牲酒礼，纸钱花环，虽然祭品在变，但那份对祖先的敬畏始终如一。记得儿时随父亲上坟，他要求我们跪拜磕头，他总要说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”这话语里，分明延续着《诗经》时代的古老信仰。
最让人动容的是《唐风·葛生》里“葛生蒙楚，蔹[liǎn] 蔓于野。予美亡此，谁与独处！”的诗句。蔓延的野草遮盖了亡者的栖身之所，生死之间，唯余这些疯长的植物成为生与死的联结。我们拔除杂草，摆放祭品，不过是想告诉长眠地下的亲人：你们没有被遗忘。
农事与时序——
《豳风·七月》诗云：“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”此诗记录周代农事活动，其中“春日载阳”描绘了清明前后气温回升、农耕开始的景象。后世清明“劝农”的节俗与此呼应。《豳风·七月》里“春日载阳”的农事图景，在今日的江南依然可见。清明前后，农人开始新一年的耕作。老农在细雨中新耕的田地，那湿润的泥土气息，与诗中所写的"女执懿筐，遵彼微行"何其相似。春耕秋收的循环，让古今农人共享着同样的期盼。
合上《诗经》，窗外的雨丝正密。清明时节的雨，总是下得格外缠绵。这雨曾经淋湿过《诗经》里的采蘩女子，打湿过吟唱“蓼蓼者莪”的孝子衣衫，如今又浸润着现代人的清明哀思。三千年的光阴里，变的是祭祀的形式，不变的是那份对春天的珍视、对先人的追念。
在这个古老的节日里，我们与《诗经》时代的祖先共享着同样的情感。清明的意义，或许就在于此：它让我们在踏青、祭扫的仪式中，与过去对话，与传统重逢，最终找到在这个绵长文化脉络中的自己。
附：
1. 《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
翻译：
溱水和洧水，正潺潺流淌。少男与少女，手执兰草香。
姑娘问："去看看吧？"少年答："已逛一趟。""再去看看吧！洧水岸外，真是辽阔又欢畅！"
2. 《小雅·蓼莪》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极！
翻译：
那高高的莪蒿，原只是青蒿一丛。哀伤我的父母，生我养我劳苦重重。
想报答这恩德，苍天啊却如此无情！（注："昊天罔极"暗指父母逝去，恩情难报）
3. 《召南·采蘩》
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
翻译：
"哪里去采白蒿？" "在池边在沙洲。" "采来作何用？" "为公侯的祭事奔走。"
4. 《豳风·七月》
春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
翻译：
春日暖阳初升，黄莺声声啼唱。姑娘手提深筐，沿着小路行往，去采摘那嫩桑。
5. 《唐风·葛生》
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！
翻译：
葛藤缠绕荆条，野蔹蔓生荒郊。我的爱人长眠于此，留我独活，谁与共度暮朝？
